بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة أبي غالب الزراريّ إلى ابن ابنه في ذكر آل أعين
لأبي غالب الزُراري أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بُكير بن أعين الشيباني الكوفيّ البغداديّ ( 285 ـ 268 )
وتكملتها
لأبي عبدالله الغضائري الحسين بن عبيدالله بن إبراهيم الواسطي البغدادي ( ت411 ) تحقيق السيد محمد رضا الحسيني.الجلالي

مركز البحوث والتحقيقات الإسلاميّة التابع لمكتب الإعلام الإسلامي

الناشر: مركز البحوث والتحقيقات الإسلامية قم .

المطبعة: مركز النشر ـ مكتب الإعلام الإسلامي قم .

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيّد الأنبياء والمرسلين محمّد خاتم النبيّين، وعلى آله الأئمّة المنتجبين المعصومين

قال الإمام السيّد بحر العلوم: «آل أعين أكبر بيت في الكوفة من شيعة أهل البيت عليهم السلام، وأعظمهم شأناً، وأكثرهم رجالاً وأعياناً، وأطولهم مُدّةً وزماناً، وكان فيهم العلماء ، و الفقهاء ، و القرّاء ، والأدباء ، و رواة الحديث » ( 1 )

وقال الإمام الشيخ آقا بزرك الطهراني : « إنّ هذه الإجازة المبسوطة أنفس إجازة و صلت إلينا من القدماء » ( 2 ) .

وقال الإمام السيد عبد الحسين شرف الدين : « فللّهِ أعين ، ماأبرك نسله !وأنفعهم للمسلمين !!» ( 3 )

معلم الفقهاء ، و شيخ المحدّثين ، زعيم الأمّة ، و مجدّد الإسلام في القرن الخامس الهجريّ ، الإمام الشيخ المفيد ، محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري ، أبي عبدالله ، البغداديّ ( 336 ـ 413 ) .

أهدي هذا التحقيق ; باعتباره من تلامذة المؤلف الشيخ ابي غالب الزراريّ ( ت368 ) والمكثرين من النقل عنه ، بمناسبة وقوفنا على أعتاب الذكرى الألفيّة لوفاته قدّس الله نفسه الشريفة ; إسهاماً في تخليد ذكراه ، و أداءً لشكر بعض ما أسداه إلى الأمة من أياد عظيمة ، و للإسلام و المسلمين من خدمات جُلّى ، و تشحيذاً للهمم العالية لإحياء ما خلّده هذا العظيم من فكر وتراث ، في كلّ المجالات .

فإلى ذوي القابليّات ، من العلماء و المفكرّين والأدباء ، ممّن يحسّون بضرورة التبليغ العمليّ الجادّ ، لإثارة أمجاد أمتنا على المستويات العلمية ، نرفع هذا النداء للتهيّؤ لإحياء هذه الذكرى العظيمة المُطلَّة علينا في سنة ( 1413 ) بكلّ ما لديهم من إمكانات لاستيعاب كلّ جوانب الشيخ المفيد ................ص6..............

:التاريخية ، و العلمية ، و الفكرية ، و نشاطاته و آثاره في العلوم من العقائد ، و الفقه ، والأصول ، والحديث ، والرجال ، والتاريخ ، و علوم اللغة والأدب . وعرض مؤلّفاته و تراثه بأروع ما يمكن ، من إخراج جيّد ، و تحقيق علمي ، و فهرسة واسعة ، وتحليل عميق . و الكتابة عن ما يخصّه بأقلام عصريّة ، لنشر معارفه على أوسع مدى .

و كذلك أهدي هذا العمل إلى الشيخ الأجلّ ، المحدّث الأعظم ، الحافظ ، الرجاليّ ، الفقيه ، الحسين بن عبيد الله ، الواسطيّ ، البغداديّ ( ت 411 هـ ) . شيخ الشيعة ، و فخر الإماميّة ، الذي خدم العلم لله ، و كان حكمه أنفذ من حكم الملوك ; باعتباره خصّيصاً بالمؤلّف أبي غالب الزراريّ ، و راويةً لكتبه ، و بواسطته ـ فقط ـ وصلت إلينا هذه الرسالة . و يصادف هذا العام ( 1411 هـ ) ذكرى مرور ألف سنة على وفاته في ( 411 هـ ) . وبهذه المناسبة ندعو أصحاب الهمم إلى السعي في تكريم هذه الشخصية اللامعة في سماء الولاء و العلم ، و الذي كان قريناً للشيخ المفيد ، في المقام و العظمة ، و إثارة أمجاده التي هي من صميم تراثنا المجيد .

الحمد لله ربّ العالمين ، و الصلاة التامّة ، و السلام الدائم ، على أشرف البريّة سيّدنا و نبيّنا رسول الله ، محمّد بن عبدالله ، الصادق الأمين . و على الأئمّة المعصومين من آله الميامين .

وبعد : فإنّ البيوت التي التزمت التشيّع مذهباً ـ على مرّ القرون ـ كثيرة جدّاً ، و منها أسرٌ التزمت المنهج العلميّ ، و زاولت المهمّات الثقافيّة ، و في قمّتها رواية الحديث ، و يبرز بينها :

آل أبي رافع مولى رسول الله صلّى الله عليه وآله و سلّم ، المدنيّون .

و الأشعريّون : و هم من أصل يمانّي ، و مهجرهم مدينة قم المقدّسة ، و هم أوّل من مصّرها، و وضع الحجر الأساس للصرح العلميّ فيها ، فكانت من أوليات الجامعات الإسلامية في المشرق ، ولا تزال هذه المدينة الإسلامية قائمةً على رفات تلك العُصبة المؤمنة ، تضمّ أقدم جامعة علمية إسلامية في تلك الربوع ، و أنشطها حركةً و أوسعها شهرةً و نفوذاً في هذه العصور .

و منهم « آل أعين » الذين ألّف هذا الكتاب في التعريف بهم .

و الأمر الأهمّ في هذا الكتاب ، أن مؤلّفه كان من أبناء هذا البيت و لا بدّ أنّه تسنى له جمع ما لم يتسن لغيره ، بفرض مداخلته الأكثر مع أفراده ، و اتصاله بذويه ، و اهتمامه في ضبط كل ذلك ، حتى قال عنه تلميذه الغضائريّ ـ بعد أن ذكر شيئاً فات أبا غالب ـ ما نصّه : و لم يقع لأبي غالب رضي الله عنه ، و لو وقع إليه ، أو كان سمعه من عمّ أبيه ، لحدّثنا به ، ولذكره في هذه الرسالة ، لأنّه كان شديد الحرص على جمع شيء من آثار أهله رحمهم الله ( 1 ) .

فالكتاب يعتبر « ترجمةً ذاتيّةً » مستقلّة ، ترجم فيها المؤلّف لنفسه و لأعيان بيته ، بل هو أقدم ما بأيدينا من التراجم الذاتية المستقلّة .

و من جهة أخرى ، فإنّ الكتاب احتوى على مادّة علمية مهمّة ، و هي( إجازة الحديث ) باعتبار كونه من أقدم الإجازات العلميّة الواصلة إلينا ، بل هي أطول إجازة من القرن الرابع على الإطلاق ، حتى قال فيها شيخنا العلاّمة الورع آقا بزرك الطهراني رحمة الله عليه : إنّ هذه الإجازة المبسوطة أنفس إجازة وصلت إلينا من القدماء ( 2 ) .

و الكتاب يعدّ من عيون كتب التراث التي سلمت من عوارض الدهر ، و وصلت إلينا مصونةً ، فقد ألّف سنة ( 356 ) .

و أصبح منذ تأليفه معتمد أهل الفنّ في الحديث و الرجال فمن تحدّث عن آل أعين ، فإليه يرجع ، ومنه يأخذ .

كلّ ذلك دفعني إلى إنجاز تحقيق هذا الكتاب الجليل معتمداً أحدث أساليب التحقيق ، بما يبرز قيمته ، فيأخذ بذلك موقعه اللائق من التراث المجيد . و كانت نتيجة ما بذلته من الجهد ، بعد هذا التفديم ، ما يلي :

2 ـ المقدمة ، الحاوية لترجمة المؤلّف بما تيسّر من خلال كتب الرجال ، و التاريخ ،

( 1 ) ـ هذا الكتاب ، الفقرة ( 5 ) من التكملة ، ص ( 192 ) .

و للحديث عن الكتاب و نسخه ، و منهج تحقيقه ، و العمل فيه

و الله هو المسؤول أن يجعل عملنا خالصاً لوجهه الكريم ، و أن يتقبّله بأحسن القبول .

أبو غالب الزراريّ أحمد بن محمّد بن محمّد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين ، الكوفي ، البغدادي ( 285 ـ 368 ) .

أبو غالب الزُراريّ ، أحمد بن محمّد بن محمّد أبي طاهر بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين بن سنسن .

هكذا أورد الرجالّي الكبير الشيخ النجاشيّ نسبه ( 1 ) .

و هو المذكور في صدر بعض نسخ هذا الكتاب من كلام الغضائري تلميذ المؤلّف ; و هو الرجالّي الشهير (2)

لكن سقط اسم الجدّ « محمّد » من صدر بعض نسخ الكتاب ، و كذلك في مواضع من كتابَي الفهرست ( 3 ) و الرجال ( 4 ) للشيخ الطوسيّ .

و قد التزم أكثر علماء الرجال بصحّة ما ذكره النجاشيّ .

وأكّد الشيخ سليمان البحراني صاحب ( المعراج في شرح فهرست الطوسيّ ) على أنّ الذي أورده النجاشي هو الصحيح الوارد في أكثر من نسخة من هذا الكتاب وقف عليها ، و أطال الاستدلال لذلك ( 5 ) . ومثله فعل السيد الأمين ( 6 ) .

و المؤلّف يذكر نسبه ، كما أثبتنا ، مصرّحاً بأنّ جدّه يسمى بـ « محمّد بن سليمان » في عدّة مواضع من هذا الكتاب : عند ذكر أولاد جدّه الأعلى سليمان ( 7 ) و عند ذكر موت

( 5 ) معراج أهل الكمال (ص 180 - 182 ) ولاحظ (ص 267 ) تنقيح المقال ( ج 1 ص 86 ) .

( 6 ) أعيان الشيعة ( ج3 ص 150 ) من الطبعة الحديثة ، و ( ج10 ص 68 ) من الطبعة الثانية .

و قد نُسب المترجم إلى عدّة أسماء و مواضع نذكرها تباعاً :

1 ـ البُكَيْريّ : نسبةً إلى جدّة : بكير بن أعين .

و الوجه في النسبة أنّه من أولاده ، و النسبة إلى الجدّ ـ إذا كان معروفاً ـ متداولةً .

و الشيخ الطوسي ، يقول : و بذلك كانوا يعرفون ، إلى أن خرج توقيع من أبي محمد عليه السلام فيه : « فأمّا الزراريّ » فذكروا أنفسهم بذلك ( 4 ) . أقول : إنّ النسبة إلى زرارة إنّما تناسبها النسبة سابقاً إلى بُكير . و أوضح من ذلك قول المؤلّف في هذه الرسالة : كانت أم الحسن بن الجهم ابنة عُبيد بن زرارة ، و من هذه الجهة نسبنا إلى زرارة و نحن من ولد بكير ، و كنّا قبل ذلك نعرف بولد الجهم ( 5 ) .

فكانوا ينسبون إلى جدّهم الجهم ، و أبيه بُكَيْر على حسب المعتاد في نسبة الأولاد إلى أبيهم .

فما جاء في مطبوعة الفهرست من قوله « البَكري » ( 6 ) فهو خطأ واضح . على أنّه مخالف لأكثر النسخ المصححة التي أثبتت « البكيريّ » .

و احتمال ان تكون النسبة إلى ( بكر بن وائل ) الذي هو الجدّ الأكبر لقبيلة

( 2 ) هذا الكتاب ، ثبت الكتب بالأرقام ( 17 ) و ( 18 ) و ( 44 ) و غيرها ، و يعبّر عنه أحياناً بقوله : جدّي أبو طاهر .

( 3 ) رجال ابن داود ( ص 43 ) و أعيان الشيعة ( ج3 ص 151 ) .

( شيبان ) ( 1 ) الذي ينتسب إليها أبو غالب ، احتمال بعيد جدّاً .

2 ـ الزراري : نسبةً إلى زرارة أخي بكير بن أعين .

و الوجه في النسبة ـ كما يقول المؤلّف نفسه ـ أنّه : كانت أم الحسن بن الجهم ـ من أجداد المؤلّف ـ أبنة عبيد بن زرارة ،

قال : و من هذه الجهة نُسبنا إلى « زُرارة » و نحن من ولد « بُ كير » ( 2 ) . و قال : و أوّل من نسب منّا إلى « زرارة » جدّنا « سليمان » نسبه إليه أبو الحسن علي بن محمّد عليه السلام صاحب العسكر ، فكان إذا ذكره في توقيعاته إلى غيره قال : « قال الزراريّ » توريةً عنه وستراً له ، ثمّ اتسع ذلك و سمّينا به ( 3 ) .

أقول : و هذا أشهر أوصافه ، و ألصق به من غيره ، خاصّةً إذا قُرن بكنيته « أبي غالب » فإنّه لا مشارك له حينئذ فيهما .

قال ابن داود : و بعض فضلاء أصحابنا أثبته في تصنيفه « أبو غالب الرازيّ » و أنّ الإمام عليه السلام قال : « وأمّا الرازيّ »

و هو غلظ ، إنّما هو الزراريّ ، نسبةً إلى زرارة ابن أعين ( 4 ) .

أقول : و لعلّ الشيخ ابن شهرآشوب استند إلى هذا النصّ المغلوط فنسبه رازيّاً و صرّح بأنّه قطن بالريّ ( 5 ) فالنسبة إليها رازيّ .

( 1 ) لسان العرب ( ج 5 ص 47 ) و لاحظ الاشتقاق ، لابن دريد ( ص 360 ) .

( 3 ) هذا الكتاب ، الفقرة ( 4 ) ص ( 117 ) ، وانظر ما علّقنا على هذا الموضع من المتن .

( 4 )رجال ابن داود ( ص 43 ) . وانظر أعيان الشيعة ( ج 10 ص 70 ) من الطبعة الثانية ، و ( ج3 ص 151 ) من الطبعة الثالثة ، فقد نقل مثل هذا التصحيف عن العلاّمة الحلّي في رجاله : ( الخلاصة ) !ولاحظ معراج أهل الكمال (ص 185)و (268).

وقد تفرّد من أصحابنا ابن شهرآشوب بهذا فيما أعلم ، وكذلك الذهبي من العامّة فأثبفه رازياً( 1 )

لكن كلمة ( الرازيّ ) وردت في بعض المواضع من فهرست الشيخ (2) بينما النسخ المخطوطة المضبوطة من الفهرست جاءت الكلمة فيها (الزُراري ) على الصواب ،

ومهما كان ، فإعراض العلماء عن ذكر ذلك يكفي دليلاً على عدم ثبوته . 3 ـ الشيباني :

نسبة إلى قبيلة شيبان ، و الوجه في النسبة ما ذكروه من أنّ أعين كان غلاماً رومياً اشتراه رجل من بني شيبان من الجلب ، فربّاه وأعتقه وتبنّاه ( 3 ) ، فنُسب إلى شيبان .

و المفهوم من هذا أنّ آل أعين شيبانيّون بالولاء ـ ولاء العتق ـ .

وروي عن عمّ أب المؤلّف ; علي بن سليمان : أن أعين كان رجلاً من الفرس فقصد أمير المؤمنين عليه السلام ليسلم على يديه ، و يتوالى إليه ، فاعترضه في طريقه قوم من بني شيبان ، فلم يدعوه حتى توالى إليهم ( 4 ) .

و على كلا التقديرين ، فهم شيبانيون بالولاء ، فلا يصحّ أن يقال في أحدهم أنّه « شيبانيّ » بإطلاق الكلمة ، و من دون التصريح بالولاء ، لكن الاكثرين أطلقوها عليهم ، فلاحظ ( 5 ) .

و سيأتي ذكر القبيلة التي ينتمي إليها ، بعنوان : بيته .

( 4 ) هذا الكتاب الفقرة ( 4 ) من تكملة الغضائريّ ص ( 1 ـ 192 ) .

( 5 ) منهم تلميذه كما في صدر هذا الكتاب ، الفقرة ( 1 ) و انظر بحثنا : التسميات طلائع المؤلفات ( ص40 ـ 41 ) من مجلة ( تراثنا ) العدد ( 15 ) السنة الرابعة .

نسبوه كوفياً ، و الوجه في ذلك أنّ الكوفة هي موطنه ، بل موطن آبائه ، و لهم فيها محلّة و دور و ضياع ( 1 ) ولعلّها هي مسقط راسه .

لأنه كان يسكنها ( 2 ) و كانت داره بسويقة غالب ( 3 ) ومات بها ( 4 ) . لكن لم نجد له ذكراً في ما بأيدينا من تواريخ بغداد ، حتى الخطيب !فقد ترجم في تاريخه لأبنه عبيد الله ; كما سيأتي ، و لم يترجم لأبي غالب نفسه ! فهو مما يستدرك عليه .

يكنّى بها خاصّة ، و لم أجد في رواة حديثنا ـ في طبقته ـ من آل أعين و لا من غيرهم مَن كُنّي بهذه الكنية ، فهي خاصّة به ، وأخصّ به إذا قُرنت بنسبته إلى زرارة فقيل :« أبو غالب الزراريّ » فلا يقصد إلاّ هو .

أولاً ـ مع مطبوع ( الرجال ) للنجاشيّ : جاء ذكر أبي غالب في غير موضع من مطبوعة كتاب الرجال للنجاشي بأسم « أحمد بن محمد بن سليمان» ( 5 ) .

( 2 ) رجال الطوسي ( ص 443 ) رقم 34 ، معالم العلماء ( ص 19 ) رقم ( 85 ) .

( 4 ) هذا الكتاب الفقرة ( 5 ) من تكملة الغضائريّ .

( 5 ) كما في التراجم المرقمة ( 427 و 613 و 925 و 937 و 1072 و 1205 ) وغيرها .

و جاء في موضع ـ و هو محلّ ترجمة « محمّد بن سليمان » أبي طاهر الزراريّ ، جد أبي غالب ـ : ... أخبرنا محمد بن محمد وغيره ، قالوا : حدثنا أبو غالب ، أحمد بن محمد ابن سليمان ، قال : أخبرني أبي بها ، و مات محمد بن سليمان في سنة إحدى و ثلاثمائة ، و كان مولده سنة سبع و ثلاثين و مائتين ( 1 ) .

1 ـ إن النجاشيّ نفسه اعتبر « محمّد بن سليمان » جدّاً لأبي غالب ، في ترجمة أبي غالب برقم ( 201 ) كما عرفت ، و صرّح ـ أيضاً ـ بذلك في ترجمة « محمّد بن سنان » برقم ( 888 ) ، إلاّ أنّه ذكر هنا كنية الجد بلفظ « أبي طالب » بينما هي « أبو طاهر » !

2 ـ ذكر أبو غالب في الفقرة ( 9 / ب ) من هذه الرسالة : أنّ جدّه هو الذي تولّى أمره ، وأحضره لسماع الحديث ، و لم يذكر أباه في من سمع منهم الحديث ، و لم نعثر على رواياته عنه في شيء من الطرق ، لا في فهرست ما رواه في هذا الكتاب ، و لا في غيره ، على كثرة طرقه و سعة رواياته ... بينما صرفح بأنّ سِنَّه عند وفاة أبيه : خمس سنين و أشهر.( 2 ).

و على العكس من ذلك فإنّه يروي عن جدّه بوفرة ، كما أشرنا .

3 ـ أنّ النجاشيّ ذكر وفاة « محمّد بن سليمان » في سنة ( 301 ) بينما صرّح أبو غالب بأنه توفّي سنة ( 300 ) في المحرّم ، و أنّ عمر أبي غالب كان حينذاك ( 15 ) سنة ، و قد علّق مؤلّف « مجمع الرجال » على هذا الموضع من نسخة النجاشي بما هو حقّ و صواب .

1 ـ جاء في مطبوعة الفهرست للطوسي ، في الطريق إلى كتب أبان بن عثمان الاحمر

قوله : ... و أخبرنا الحسين بن عبيدالله ، قال : قرأته على بن أبي غالب أحمد بن سليمان الزُراريّ ، قال : حدّثنا جدّ أبي :محمّد و علي ابنا سليمان ( 1 ) .

و فيه تخليط واضح ، و صوابه : و أخبرنا الحسين بن عبيدالله ، قال : قرأته على أبي غالب ، أحمد بن محمّد بن محمّد بن سليمان الزراري ، قال : حدثنا جدّي ، وعمّ أبي : محمد و علي ابنا سليمان .

و قد جاء هذا النصّ على الصحّة في نسخة مجمع الرجال ( 2 ) و كذلك جاء على الصحة في نسخ مخطوطة من الفهرست ، إلاّ في قوله : « جدّ أبي » .

ووقع مثل هذا الخلط في مطبوعة النجاشي حيث جاء في ترجمة « إسماعيل ابن مهران » : ... حدّثنا أبو غالب أحمد بن محمّد ، قال : حدّثني عمّ أبي علي بن سليمان ، عن جدّ أبي محمّد بن سليمان ( 3 ) .

أمّا رواية علي ـ عمّ أبيه ـ عن محمّد ـ جدّه ـ حيث نجد أبا غالب يروي فيها عن جدّه محمد ، بواسطة عمّ أبيه علي ، و هي رواية غريبة ، فهي منحصرة بهذا المورد ، حسب اطلاعنا ، والغالب روايته عن عمّ أبيه وجدّه ، سويّة ، عن مشايخهما .

لكن هذا السند جاء هكذا في ثبت الكتب الوارد في آخر هذه الرسالة ، أيضاً ، فلاحظ الكتاب رقم ( 71 ) ، وروى عنه بواسطة أخرى في الثبت برقم ( 79 ) .

2 ـ وجاء في مطبوعة الفهرست ـ ايضاً ـ في ترجمة البزنطيّ ، و البرقيّ و مواضع أخر : « أحمد بن محمّد بن سليمان » ( 4 ) .

و كذلك جاء في ترجمة أبي غالب نفسه من الفهرست ( 1 ) و من الرجال ( 2 ) .

و قد عرفت أنّ الصواب : أحمد بن محمّد بن محمّد بن سليمان . و يحتمل قويّا أن يكون الأمر في جميع هذه الموارد و غيرها من باب النسبة إلى الجدّ ، خصوصاً باعتبار خمول اسم الأب و عدم معروفيّته ، و عدم ورود ذكره في شيء من الأسانيد أو التراجم !

( 1 ) الفهرست ( ص 55 ) رقم ( 94 ) . ( 2 ) رجال الطوسيّ ( ص 443 ) رقم ( 34 ) .

2 ـ عصره : ولد أبو غالب الزراريّ سنة ( 285 ) ( 1 ) و مات سنة ( 368 ) ( 2 ) فعاش ثلاثاً و ثمانين سنة في فترة بالغة الأهمية من تاريخ التشيّع . و لم يكن بعيداً عن مراكز المسؤوليّة و الحوادث ، فكان يرتبط ـ بحكم منزلته العائلية ـ برجالات الطائفة ، و يتصل بأكابر الرواة و علماء المذهب ، و أولئك هم الذين تتوجّه إليهم المسؤوليّات و تقع على عواتقهم ، في مثل تلك الظروف الحرجة . و بالرغم من المصائب و المتاعب التي تعرَّض لها المترجم ، و الضياع الذي أصيب به ماله ، و الأسر الذي وقع فيه ( 3 ) فإنّه تمكن من تخطّي كلّ ذلك ، و المثابرة على طلب العلم ، فساهم بذلك في الحركة العلميّة التي بدأت في مطلع القرن الرابع و تكلّلت بتجميع النصوص من الأصول ، و ضبطها وتسليمها بالإجازة ، فأسدى بذلك إلى العقيدة يداً محمودة . و بفضل ماله من النسب الرفيع ، و ما حصّله من شرف الحسب ، و بعد أن حنكته التجارب ، و صنعت منه جرلاً بمستوى المسؤولية وحمل العبء ، تصدّى لبثّ العلم و أداء الأمانة التي تحمّلها من سلفه ، ليؤدّيها إلى الأجيال في تلك الظروف الحرجة ، فكانت مدرسته العامرة ، و ألف الكتب الثمينة ، التي أبقى لنا الدهر منها هذه الرسالة الثمينة ، الطافحة بألوان من المعرفة ، و خاصّةً في موضوع رجال الحديث ، و طرق الكتب ، و تاريخ الإجازة ، كما سيأتي ذكر ذلك في هذه المقدمة .

( 1 ) هذا الكتاب ، الفقرة ( 9 / ) ص ( 149 ) ، و قد تحدّث عن ولادته هو بنفسه فلاحظ . ( 2 ) هذا الكتاب ، الفقرة ( 5 ) من تكملة الغضائريّ ، و قد تحدّث عن وفاقته و موضع دفنه فراجع . ( 3 ) هذا الكتاب ، الفقرة ( 8 / ج ) ص ( 144 ) .

3 ـ بيته : إنّه من عائلة شيعيّة عريقة في العقيدة و العلم ، أباً و أمّاً : فهو ينحدر من ناحية الأب من آل أعين ، العائلة الشهيرة في المذهب ، و الحافلة برجالات العلم من أمثال زرارة وحمران و بكير و أضرابهم من الذين جدهم في الكتاب . و يلفّ عرقه من ناحية الأم برجال أفذاذ ورواة كبار ، سيذكرهم ـ أيضاً ـ . و كلّ الرجال الذين احتوشوه كانوا من أصحاب الأئمّة عليهم السلام ، و ممن لهم مكانة مرموقة ومنزلة رفيعة عندهم ، و بين الرواة . ففي مثل هذا البيت ولد المترجم ، و في أحضان العلم و الفضيلة و العقيدة ترعرع ، و بين الكتب و المؤلّفات نشأ و برع ، و لكلّ ذلك ـ مهما كان الأمر ـ أثره الحسن في نفس ابن البيت ، لاسيّما مثل المؤلّف الذي كان يظمح في ذلك منذ صغره ، فما الظن به ؟ إلاّ أن يتسنّم شيخوخة الطائفة ، و نقابة العصابة ، ويخلد مع الخالدين . و هذه العائلة في العائلة في الأصل عرب غساسنة ، على ما نقله المؤلّف ـ و هو أحد أبنائها ـ عن جدّهم الأعلى والد أعين : أنه من غسان ، ممن دخل بلاد الروم في أوّل الإسلام ( 1 ) . لكنّه ذكر ـ أيضاً ـ أنّ ابنه أعين : كان غلاماً روميّاً اشتراه رجل من بني شيبان من الجلب ( 2 ) . و بنو شيبان حيّ من بكر بن وائل . و الشيباني الذي اشترى أعين هو من بني عبدالله بن عمرو السمين بن أسعد

( 1 ) هذا الكتاب ، الفقرة ( 7 / ج ) ص ( 129 ) . ( 2 ) هذا الكتاب ( الفقرة السابقة ) .

ابن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان ( 1 ) و هو ابن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ( 2 ) . و من هذه الجهة نسبوا إلى شيبان . و قد ذكر ابن دريد في ( بكر بن وائل ) : من موالي بني أسعد : آل زرارة بن أعين ، و لهم يسار و عدد بالكوفة ( 3 ) . و قال المؤلّف أبو غالب : و هم ـ على ذلك ـ يستولون على دور بني شيبان ، في خطة بني أسعد بن همام ، و لهم مسجد الخطّة يصلّون فيه ، و قد دخله سيّدنا أبو عبدالله ، جعفر بن محمّد عليهما السلام ، و صلّى فيه . و في هذه المحلَّة دور بني أعين متقاربة ( 4 ) . و لا منافاة بين أن يكون أصلهم من غسّان ، ممن ارتحلوا إلى بلاد الروم ، و بين أن يؤسر جدّهم أعين في بعض الحروب ، أو الظروف الأخرى ، فيباع ، و يشتريه الشيباني . وعلى هذا فتصحّ نسبة آل أعين إلى غسّان ، لكنّي لم أجدها في أيّ موضع ! أو أن أصلهم من الفرس ، على ما ذكره عليّ بن سليمان ـ عمّ والد أبي غالب ـ و أن اتصالهم ببني شيبان ، كان بعقد الموالاة كما نقله الغضائري في تكملة رسالة أبي غالب انظر ( ف 4 ) . و أياً ما كان أصل الأسرة ، فإنّ آل أعين قد ارتفع شأنهم في القيدة والعلم ، حتى كثرت عبارات التمجيد حولهم . فأبو جعفر الشلمغاني يقول ـ حين كان مرجعاً أياّام الغيبة الصغرى ـ عن آل

( 1 ) ذكره النجاشي في ترجمة ( زرارة ) في رجاله ( ص 175 ) رقم ( 463 ) . ( 2 ) عجالة المبتدي ، للحازميّ ( ص14 ) في عنوان ( الأسعدي ) . ( 3 ) الاشتقاق ، لابن دريد ( ص 360 ) . ( 4 ) هذا الكتاب الفقرة ( 7 / ب ) ص ( 128 ) ، و يلاحظ أن عبارة ( لهم محلّة بكذا ) تدلّ على سعة ذيول البيت ، استعمل ذلك النسّابون ، انظر : عجالة المبتدي ، في عنوان ( الطفاويف ) ( ص 85 ) .

أعين : أهل بيت جليل ، عظيم القدر في هذا الأمر ( 1 ) ـ أي التشيّع ـ و يقول المؤلّف : آل أعين أكبر أهل بيت في الشيعة ، وأكثرهم حديثاً و فقهاً ، و ذلك موجودٌ في كتب الحديث ، و معروف عند رواته ( 2 ) . و قال المؤلّف ـ أيضاً : و قلّ رجل منّا إلاّ وقد روى الحديث ، و حدّثني ابن الحجاج رحمه الله أنّه جمع من روى الحديث من آل أعين فكانوا ستين رجلاً . و حدّثني أبو جعفر الشيباني عن مشياخه : ان بني أعين بقوا أربعين سنة ، أربعين رجلاً ، لا يموت منهم رجلا إلاّ ولد فيهم غلام ( 3 ) . و قال الشيخ الطوسي ـ بعد أن سمّى جمعاً من آل أعين : ـ و لهم روايات كثيرة و أصول و تصانيف سنذكرها في أبوابها إن شاء الله . و لهم ـ أيضاً ـ روايات عن ( 4 ) علي بن الحسين و الباقر و الصادق عليهم السلام نذكرهم في كتاب الرجال إن شاء الله تعالى ( 5 ) . و قال ابن دريد : آل زرارة بن أعين لهم يسار و عدد بالكوفة ( 6 ) . و قال فيهم الرجالي الكبير ابن عقدة ـ و هو يتحدّث عن و لد أعين ـ : كلّ واحد منهم كان فقيهاً يصلح أن يكون مفتي بلد ( 7 ) . و يقول السيد بحر العلوم : آل أعين أكبر بيت في الكوفة من شيعة أهل البيت عليهم السلام ، و أعظمهم شأناً ، و أكثرهم رجالاً و أعياناً ، و أطولهم مدّة و زماناً ، أدرك أوائلهم السجّاد ، و الباقر ، و الصادق عليهم السلام ، و بقي أواخرهم إلى أوائل الغيبة

( 1 ) الغيبة ، للشيخ الطوسي ( ص 183 ) . ( 2 ) هذا الكتاب ، الفقرة ( 3 ) ص ( 114 ) . ( 3 ) الرسالة الفقرة ( 7 / أ ) ص ( 127 ) . ( 4 ) كلمة ( عن ) لم ترد في مطبوعة النجف ، لكن وردت في نسخة مجمع الرجال ( 3 / 50 ) . ( 5 ) الفهرست للطوسي ، رقم ( 314 ) ص ( 100 ) . ( 6 ) الاشتقاق ( 360 ) . ( 7 ) أنظر تكملة هذه الرسالة الفقرة ( 3 ) للغضائري .

الصغرى ، و كان فيهم : العلماء ، و الفقهاء ، و القرّاء ، و الأدباء ، و رواة الحديث ( 1 ) . و قال أيضاً : و مدائح آل أعين كثيرة ( 3 ) . و يدل على عظمة آل أعين ما نقل عن الحجّاج لما قدم العراق أنه قال : لا يستقيم لنا الملك و من آل أعين رجل تحت حجر ( 3 ) . و يدلّ على ما لهذا البيت الرفيع من جلالة و عظمة أن تصدّى الرجالي العظيم ، أبو العباس النجاشيّ لتأليف « كتاب جمع فيه أخبارهم » ( 4 ) . و جمع أبو عبدالله ابن الحجّاج « المحدّثين من آل أعين » فكانوا ستّين رجلاً ( 5 ) . و كذلك أبو غالب الزراريّ ، مؤلّف هذا الكتاب ، فقد خصّصه للبحث عن رجالات هذا البيت و شؤونهم ، كما زانه بكثير من المعلومات المهمّة والمؤثّرة في علم الرجال .

( 1 ) رجال السيد بحر العلوم ( ج 1 ص 222 ) . ( 2 ) المصدر نفسه ( ج1 ص 255 ـ 257 ) . ( 3 ) تكملة هذه الرسالة الفقرة ( 3 ) ص ( 190 ) . ( 4 ) رجال النجاشي ( ص 184 ) رقم ( 201 ) الذريعة ( ج 1 ص 324 ) . ( 5 ) هذا الكتاب الفقرة ( 7 / أ ) ص ( 127 ) .

4 ـ سطور من تأريخه : ولد في ( 285 ) في ( 27 ) ربيع الآخر . و في ( 290 ) مات أبوه ، و عمره خمس سنوات . و في ( 297 ) سمع الحميريّ وسنّه اثنا عشر عاماً . و في ( 300 ) مات جدّه أبو طاهر ، وعمره خمسة عشر عاماً . و في ( 313 ) ولد أبنه أبو العبّاس عبيدالله . و فيها امتحن محنة أخرجت أكثر ملكه من يده ، وأحرجته إلى السفر و الاغتراب ، و أشغلته عن حفظ ما جمع ، و شغله طلب المعاش ، و البعد من مشاهد العلماء ، عن العلم . و في ( 314 ) امتحن محناً أخرى في خراب الكوفة . و في ( 325 ) جرت له مشاكل و محن . و في ( 348 ) كان بالبصرة حيث جدّد نسخة كتاب داود بن سرحان على الورق . و في ( 350 ) حج بيت الله الحرام و جاور سنة كاملة ، و زوّج ـ بعد الرجوع ـ أبنه عبيدالله . و في ( 352 ) ولد حفيد ، الذي كتب له هذه الرسالة . و في ( 356 ) كتب الرسالة لحفيده . و في ( 367 ) جدّد كتابة الرسالة . و في ( 368 ) توفّي ببغداد في جمادى الأولى في سنّ الثالثة والثمانين . و دفن في مقابر قريش بالكاظمية ، ثم نقل إلى الغريّ ، بالنجف الأشرف ، رحمه الله ، و جزاه عن الإسلام و أهله خيراً .

5 ـ مكاتبته مع الناحية المقدّسة : و ساهم في مجال العقيدة بالإمام الغائب ، في شخص الإمام المنتظر ، الحجة بن الحسن عليه السلام ، الذي ولد المؤلّف أبو غالب في غيبته الصغرى ، فواجه المشكلة التي لا بدّ أن كانت قائمة على قدم وساق ، فلنصغ إلى محاولته بهذا الصدد : قال الشيخ الطوسي : أخبرني جماعة ، عن أبي عبدالله : أحمد بن محمّد بن عيّاش ، عن أبي غالب ; الزُراريّ ، قال : قدمت من الكوفة وأنا شابّ ، إحدى قدماتي ، ومعي رجل من إخواننا ـ قد ذهب على أبي عبدالله اسمه ـ وذلك في أيّام الشيخ أبي القاسم ; الحسين بن روح رحمه الله ، و استتاره ، و نصبه أبا جعفر محمّد بن عليّ ; المعروف بالشلمغاني ـ وكان مستقيماً ، لم يظهر منه ما ظهر من الكفر والإلحاد ـ و كان الناس يقصدونه و يلقونه ، لأنّه كان صاحب الشيخ أبي القاسم ; الحسين بن روح ، سفيراً بينهم و بينه في حوائجهم و مهمّاتهم . فقال لي صاحبي : هل لك أن تلقى أبا جعفر ، و تحدث به عهداً ، فإنه المنصوب اليوم لهذه الطائفة ، فإنّي أريد أن أسأله شيئاً من الدعاء يكتب به إلى الناحية . فسلّمنا عليه و جلسنا ، فأقبل على صاحبي فقال : من هذا الفتى معك ؟ فقال له الرجل : من آل زرارة بن أعين . فأقبل علي فقال : من أي زرارة أنت ؟ فقلت : يا سيّدي ، أنا من ولد بكير بن أعين ، أخي زرارة . فقال : أهل بيت ، جليل ، عظيم القدر في هذا الأمر . فأقبل : عليه صاحبي فقال له : يا سيّدنا ، أريد المكاتبة في شيء من الدعاء ؟ فقال : نعم .

قال فلمّا سمعت هذا . اعتقدت أن أسأل أنا أيضاً مثل ذلك ، و كنت أعتقدت في نفسي ما لم أبده لأحد من خلق الله ، حال والدة أبي العبّاس ابني ، و كانت كثيرة الخلاف والغضب علي ، و كانت منّي بمنزلة ، فقلت في نفسي اسأل الدعاء لي في أمر قد أهمني ولا أسميه ، فقلت : اطال الله بقاء سيّدنا ، وأنا أسأل حاجة ؟ قال : و ما هي ؟ قلت : الدعاء لي بالفرج من أمر قد أهمني . فأخذ درجاً بين يديه كان أثبت فيه حاجة الرجل فكتب : والزراري يسأل الدعاء له ، في أمر قد أهمّه . قال : ثم طواه فقمنا ، وانصرفنا ، فلما كان بعد أيام ، قال لي صاحبي ألا نعود إلى أبي جعفر ، فنسأله عن حوائجنا التي كنا سألناه !؟ فمضيت معه ودخلنا عليه ، فحين جلسنا عنده ، أخرج الدرج ، و فيه مسائل كثيرة ، قد أجيبت في تضاعيفها ، فأقبل على صاحبي ، فقرأ عليه جواب ما سأل ، ثم أقبل علي ـ وهو يقرأ ـ : وأمّا الزراريّ ، وحال الزوج والزوجة ، فأصلح الله ذات بينهما . قال : فورد علي أمر عظيم ، وقمنا ، فانصرفت ، فقال لي : قد ورد عليك هذا الأمر !؟ فقلت : أعجب منه ! فقال : مثل أي شيء ؟ فقلت : لأنّه سرّ لم يعلمه إلا الله تعالى وغيري ، فقد أخبرني به ! فقال : أتشكّ في أمر الناحية ؟ أخبرني الآني ما هو ؟ فأخبرته ، فعجب منه . ثم قضي أن عدنا إلى الكوفة ، فدخلت داري ، وكانت أم أبي العبفاس مغاضبة لي في منزل أهلها ، فجاءت إلي فاسترضتني ، واعتذرت ، ووافقتني ، ولم تخالفني ، حتى فرّق الموت بيننا ( 1 ) .

قال الشيخ الطوسيّ ، و أخبرني بهذه الحكاية جماعة ، عن أبي غالب ، أحمد بن محمّد ( بن محمّد ) ( 1 ) بن سليمان ، الزراري رحمه الله ، إجازة . و كتب عنه ببغداد أبو الفرج محمّد بن المظفّر ، في منزله بسويقة غالب ، في يوم الأحد لخمس خلون من ذي القعدة ، سنة ست و خمسين و ثلاثمائة : قال : كنت تزوجت بأمّ ولدي ، و هي أوّل امرأة تزوّجتها ، و أنا حينئذ حدث السنّ ، وسني إذ ذاك دون العشرين سنة ، فدخلت بها في منزل أبيها ، فأقامت في منزل أبيها سنين ، وأنا أجتهد بهم في أن يحوّلوها إلى منزلي ، وهم لا يجيبوني إلى ذلك ، فحملت منّي في هذا المدة ، وولدت بنتاً ، فعاشت مدّة ، ثمّ ماتت ، ولم أحضر في ولادتها ، و لا في موتها ، و لم أرها منذ ولدت إلى أن توفّيت ... ثم اصطلحنا ... وقدّر أن حملت المرأة مع هذه الحال ... فانتقلت عنهم ، و ولدت ، ـ و أنا غائب عنها ـ بنتاً . ثم دخلت بغداد ، وكان الصاحب بالكوفة في ذلك الوقت أبو جعفر ، محمد بن أحمد الزجوزجي رحمه الله ، وكان لي كالعمّ أو الوالد ، فنزلتُ عنده ببغداد ، و شكوت إليه ما أنا فيه من الشرور الواقعة بيني وبين الزوجة وبين الأحماء ، فقال لي : تكتب رقعة ، وتسأل الدعاء فيها . فكتبت رقعة و ذكرت فيها حالي وما أنا فيه من خصومة القوم لي ... ومضيت بها أنا و أبو جعفر رحمه الله إلى محمّد بن علي ـ و كان في ذلك الوقت الواسطة بيننا و بين الحسين بن روح رضي الله عنه ، و هو إذ ذاك الوكيل ـ فدفعناه إليه ، وسألناه إنفاذها ، فأخذها منّي . و تأخّر الجواب عنّي أياماً ، فلقيتُه ، فقلت له : قد ساءني تأخّر الجواب عني ، فقال لي ، لا سوؤك هذا ، فإنّه أحبّ إليّ ولك ، و أومأ إلى الجواب إن قرب كان من جهة الحسين بن روح رضي الله عنه ، و إن تأخّر كان من جهة الصاحب عليه السلام . فانصرفت ، فلّما كان بعد ذلك ، ولا أحفظ المدّة إلاّ أنّها كانت قريبة ـ فوجّه

إليّ أبو جعفر الزجوزجي رحمه الله يوماً من الأيّام ، فصرت إليه ، فأخرج إليّ فصلاً من رقعة ، وقال لي : هذا جواب رقعتك ، فإن شئت أن تنسخه فأنسخه ، وردّه ، فقراته ، فإذا فيه : «الزوج والزوجة فأصلح الله ذات بينهما » ومسخت اللفظ ، ورددت عليه الفصل . ( ثم ذكر أمر رجوع إلى الكوفة ، و إقامة المرأة معه إلى أن فرّق الموت بينهما )( 1 ) . و أضاف الشيخ الطوسي في هذه الرواية قوله : قالوا : قال أبو غالب رحمه الله : و كنت قديماً ، قبل هذه الحال ، قد كتبت رقعة اسأل فيها أن يقبل ضيعتي ، و لم يكن اعتقادي في ذلك الوقت التقرفب إلى الله عزّوجل بهذه الحال ، وإنّما كان شهوة منّي للاختلاط بالنوبختيّين ، و الدخول معهم فيهما كانوا فيه من الدنيا ، فلم أجب إلى ذلك ، و ألححت في ذلك ، فكتب إليّ : أختر من تثق به فاكتب الضيعة باسمه ، فإنّك تحتاج إليها ، فكتبتها باسم أبي القاسم ، موسى بن الحسن الزجوزجي ; ابن أخي أبي جعفر رحمه الله ، لثقتي به ، وموضعه من الديانة و النعمة ، فلم تمض الأيّام حتى أسروني الأعراب ، ونهبوا الضيعة التي كنت أملكها ، وذهب مني فيها من غلاتي ، و دوابي ، و آلتي نحو من آلف دينار ، و أقمت في أسرهم مدّة ، إلى أن اشتريت نفسي بمائة دينار و ألف و خمسمائة درهم ، و لزمني في أجرة الرسل نحو من خمسمائة درهم فخرجت ، واحتجت إلى الضيعة ، فبعتها( 2 ) . و هكذا قدّم الرجل المتمتع بجلالة الشأن و رفعة المقام بين الطائفة حجّة مقنعة ، ملأ بها صفحات من تاريخ مشكلة الغيبة التي واجهها المذهب . و قد عرفنا الحكاية طرفاً من قصة أسر الأعراب له ، وقد أظهر تأثره بهذه القضيّة في كتابنا هذا أيضاً ( 3 ) .

( 1 ) ما بين المعقوفين ساقط من عبارة الطوسي ، ولكن الصحيح إثباته ، كما مرَّ . ( 2 ) الغيبة ، للطوسيّ ص ( 185 ـ 186 ) . ( 3 ) كتابنا هذا الفقرة ( 6 / أ ) ص ( 124 ) و ( 8 / ج ) ص ( 4 ـ 145 ) .

6 ـ ذريّته : كان له ولد اسمه « عبيدالله » و كنيته « أبو العباس » ولد سنة ( 313 ) و حضر لسماع الحديث ، لكنّه لم ينجذب إلى العلم ، و قد أيس أبو غالب منه ، و لذلك أخذ يدعوه بولد له ليسلك طريق طلب العلم ( 1 ) . و قد ذكر ابو غالب في ثبت الكتب رقم ( 106 ) أن ابنه ( عبيدالله ) قد حضر بعض سماع كتاب باسم ( خطبة النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم يوم الغدير ) رواية الخليل ، فلاحظ . و ترجمه الخطيب البغداديّ في تاريخه ( 2 ) و سيأتي نقل كلامه . و قد ولد لعبيد الله ابن هو « محمّد » حفيد أبي غالب الذي كتب إليه برسالته هذه ، و هو يكنّى « أبا طاهر » . ترجمه النجاشي ، كما سيأتي نقله أيضاً ( 3 ) . و قال النجاشيّ : و انقرض ولده إلاّ من ابنة ابنه ( 4 ) .

( 1 ) انظر هذا الكتاب ، الفقرة ( 9 / ج ) ص ( 151 ) . ( 2 ) تاريخ بغداد ( 10 / 378 ) رقم ( 5542 ) وسننقل الترجمة في معجم آل أعين . ( 3 ) هذا الكتاب الفقرة ( 10 / أ ) ورجال النجاشي ( ص 398 ) رقم ( 1064 ) وسننقل نصّ كلامه فيما بعد . ( 4 ) رجال النجاشي ( ص 84 ) رقم ( 201 ) .

7 ـ مكانته عند الأعلام : قال النجاشي : كان شيخ العصابة في زمنه ، و وجههم ( 1 ) . و قال الطوسي : جليل القدر ، كثير الرواية ، ثقة ( 2 ) . و قال : كان شيخ أصحابنا في عصره ، و أستادهم ، و ثقتهم ( 3 ) . و قال النجاشي : كان من أفاضل الثقات و المحدّثين ، و كان أستاد الأفاضل الأعلام ( 4 ) . و قال السيّد بحر العلوم : كان أبو غالب رحمه الله شيخ علماء عصره ، و بقيّة من آل أعين ( 5 ) .

هذه الكلمات من مراجع الفنّ المعتمدين تقطع كلام أيّ متكلم عن الإفاضة في وصف الرجل بسائر صفات الوثاقة و الجلالة ، فإنّ وصفه بأنه « شيخ الطائفة » و أنه « ثقة الأصحاب » تبلغ به القمّة من جميع الجهات ، بدءاً بالوثاقة والاعتماد ، وختاماً بالجلالة و العلم . و إلقاء نظرة فاحصة في هذا الكتاب يكفي للاقتناع بسموّ مقام هذا الرجل العظيم : فبالإضافة إلى المجموعة الكبيرة من المؤلّفات التي تصدّى لروايتها من كتب الطائفة .

( 1 ) رجال النجاشي ( ص84 ) رقم ( 201 ) . ( 2 ) رجال الطوسي ( ص443 ) رقم ( 34 ) . ( 3 ) فهرست الطوسي ( ص 56 ) . ( 4 ) بحار الأنوار ( ج1 ص 39 ) . ( 5 ) رجال السيد بحر العلوم ( ج1 ص 224 ) .

و إلى الأسلوب العلمي الرصين الذي اتّبعه في تحمُّلها و المحافظة عليها . و بالإضافة إلى اتصاله الوثيق برجالات العلم و مشايخ الحديث منذ نعومة أظفاره ، وخاصة في تلك الفترة العصيبة من تاريخ المذاهب . بالإضافة إلى كلّ ذلك ، فإنّ مجرّد تصدّيه لتأليف هذا الكتاب ، ليكشف عن قابلية وسمو يتحلّى بهما ، فنلاحظ أنّه يقدم على تأليف هذا الكتاب بتفهّم و استيعاب . و قد عبّر تلميذه الغضائريّ عن ذلك بقوله : إنّه كان شديد الحرص على جمع شيء من آثار أهله ( 1 ) . بل نجده يبث شكواه ، و يبدي تخوفه من ضياع ما لديه من كتب العلم ، و يستعمل كل ما في وسعه من أدوات الصيانة والحيطة ، لحفظ ما بقي منها ! و يدعو بإلحاح ولهفة أن لا يقطع العلم من أسرته و بيته ( 2 ) . فكل هذا يؤهّله لما قيل فيه أو يقال من كلمات الثناء وجمل الإطراء ، إنّ لم يقصر عن بلوغ شأوه !

( 1 ) تكملة الغضائري ، الفقة ( 5 ) . ( 2 ) لاحظ هذا الكتاب الفقرة ( 10 ) ص ( 152 ) و انظر ( 9 / ب ) ص ( 151 ) .

8 ـ مدرسته : إن من الفوائد المتوخّاة من تعديد مشايخ الرجال و تلامذته ، إنما هو تحديد طبقته ، و لكن عندما تكون طبقته محدّدة بمعرفة و لادته و وفاته فإنّ هذه الفائدة حاصلةٌ بدون الحاجة إلى ذكر المشايخ و الرواة . 1 ـ نشاطه العلمي : لكن الفائدة الأتم من ذكرهم إنما هي تشخيص ( نشاط الراوي ) كما نرى أن نسمّيه ، حيث يتبينّن بذلك مدى سعة معاطاته للعم ، أخذاً و تحملاً ، و نشراً وتحميلاً ، كما تتحدّد بذلك طبقة اولئك الذين لم تحدّد طبقتهم من المشايخ أو الرواة . مع أن في ذلك تحديداً للاتجاه المذهبيّ ، و المسلك العلميّ للرواي ، فإنّ الراوي إنّما يعيش في ما يُناسب اعتقاده ومسلكه من بيئة ، و يركّز نشاطه على ما يلائم فكره من جهد علمي . 2 ـ وثاقة مشايخه : و يختص أبو غالب بما قيل فيه من وثاقة جميع مشايخه الذين روى عنهم ، و هذا هو الذي يظهر من النجاشي في ترجمة « جعفر بن محمّد بن مالك ، الفزاريّ » حيث تعجّب من رواية أبي غالب عنه ـ مع ضعفه ـ . فيدلّ على أنّ مشايخ أبي غالب لا يكونون من الضعفاء ، و أنه أجلّ من أن يروي عن ضعيف . و يؤيّد ذلك أنّ الشيخ الطوسيّ وثّق جعفراً المذكور ، مع التفاته إلى تضعيف

بعض له ، كما في رجال الطوسي ( ص 458 ) رقم ( 4 ) . وكذلك قول أبي غالب نفسه في الفقرة ( 9 / ب ) من هذه الرسالة حيث اعتذر عن الرواية عن بعض الواقفة بإنّهم ـ و إن كانوا من الواقفة ـ إلاّ أنّهم فقهاء ثقات . حيث يظهر من هذا الكلام تجنبه الرواية عن غير الثقات . و إذا لم نعتبر ذلك توثيقاً لمشايخه ، فلا بدّ من دلالته على عدم القدح فيهم ، على الأقل ، و كونهم من اصحابنا الإماميّة لو لم يصرّح بالخلاف . 3 ـ مشايخه : قضى المرتجم عمراً طويلاً في الحضور لدى العلماء و التنقل في مجالس السماع و العلم ، و لو أخذنا بنظر الاعتبار أنّه كان منذ نعومة أظفاره يتنقّل من مجالس عالم إلى آخر ، حتّى كانت تربيته على يد مثل علي بن الحسين السعدآبادي ، و جدّه أبي طاهر محمد بن سليمان ، و حتى أنه سمع الحميريّ و هو ابن اثني عشرة سنة ، فمن الواضح الاقتناع بكثرة من أخذ عنهم من الشيوخ . و نحن نذكر هنا أسماء من وقفنا عليه من مشايخه ، معقّبين لها بالمواضع التي عثرنا فيها على روايته عن كلّ واحد ، من دون تعرّض إلى تراجمهم حذراً من التطويل مكتفين بذكر مصدر لترجمة كل واحد : و هم : 1 ـ أحمد بن إدريس ، أبو علي الأشعري ، القمي ( ت 306 ) : ذكره أبو غالب في من سمع منه من الشيوخ ، في الرسالة الفقرة ( 9 / ب ) . انظر رجال النجاشي ( ص 92 ) رقم ( 228 ) . 2 ـ أحمد بن محمّد بن سعيد ، أبو العباس ، ابن عقدة ، الحافظ الكوفي ( ولد سنة 249 ـ ت 332 ) : روى عنه في الثبت رقم ( 107 ) و قال : و على ظهره إجازته لي جميع حديث ، بخطّه . انظر رجال النجاشيّ ( ص 94 ) رقم ( 233 ) . 3 ـ أحمد بن محمّد ، العاصميّ ، أبو عبدالله ، البغدادي :

ذكره في الرسالة الفقرة ( 9 / ب ) في عداد شيوخه ، وروى عنه في الثبت برقم ( 95 ) كتاب جدّه الحسن بن الجهم ، و انظر الرسالة آخر الفقرة ( 3 ) . انظر رجال النجاشي ( ص 93 ) رقم ( 232 ) . 4 ـ أحمد بن محمد بن علي بن عمر بن رباح ، أبو الحسن ، القلاّء الواقفي : ذكره المؤلّف في من روى عنه من الواقفة الثقات ، في الفقرة ( 9 / ب ) وروى في الثبت برقم ( 3 ) كتاب الصيام له ، ورواه الشيخ الطوسي بطريق المؤلّف في الفهرست ( ص 51 ) رقم ( 82 ) ، وروى المؤلف عنه في الثبت برقم ( 98 ) . انظر رجال النجاشيّ ( ص 92 ) رقم ( 229 ) . 5 ـ أحمد بن محمد بن لاحق ، الشيباني ، أبو جعفر : نقل عنه في الرسالة الفقرة ( 7 / أ ) . 6 ـ جعفر بن محمد بن مالك ، أبو عبدالله ، الفرازيّ ، الكوفي ، البزّاز : قال عنه المؤلف : كان كالذي ربّاني ، ( في كلام طويل ، يدل على غاية التجيل والتجليل ) في الرسالة ، الفقرة ( 9 / ب ) وروى عنه كثيراً في الثبت بالارقام ( 45 و 51 و 63 و 87 ) . انظر رجال النجاشيّ ( ص 122 ) رقم ( 313 ) . 7 ـ حميد بن زياد بن حماد، الهواريّ، النينواني، الواقفي ( ت 310 ) : ذكره المؤلّف في شيوخه من الواقفة الثقات في الرسالة ، الفقرة ( 9 / ب ) وروى عنه كثيراً في الثبت ، بالأرقام ( 28 و 51 و 54 و 74 و 83 ـ 93 و 129 و 130 ) . انظر رجال النجاشيّ ( ص 132 ) رقم ( 339 ) . 8 ـ عبدالله بن جعفر ، أبو العباس ، الحميريّ ، القميّ : سمع المؤلّف منه سنة ( 297 ) و هو ابن اثنتي عشر سنة ، قال في الرسالة الفقرة ( 9 / ) ـ و هو يتحدّث عن جدّه ـ : و سمّعني من عبدالله بن جعفر الحميري ، و قد كان دخل الكوفة سنة ( 297 ) . وروى بواسطته كثيراً في الثبت ، بالأرقام ( 1 و 4 ـ 16 و 36 و 41 و 52 و 55 و 59

113 و 126 و 127 ) . وروى النجاشيّ بطريق المؤلّف عنه عدّة كتب ، ككتاب جعفر بن بشير ، في رجال النجاشيّ ( ص 119 ) رقم ( 304 ) . وكتاب العيص بن القاسم في رجال النجاشيّ ( ص 302 ) رقم ( 824 ) . وانظر رجال النجاشيّ ( ص 219 ) رقم ( 573 ) . 9 ـ عبيدالله بن أبي زبد ، أبو طالب ، الأنباريّ ، الواقفيّ ( ت 356 ) : قال عنه المؤلّف : كنت أعرف أبا طالب أكثر عمره واقفاً ، مختلطاً بالواقفة ، ثم عاد إلى الإمامة ، و جفاه أصحابنا ، و كان حسن العبادة والخشوع . ذكره النجاشي في ترجمته من رجاله ( ص 232 ) رقم ( 617 ) ، و نقل المؤلّف في الرسالة ، الفقرة ( 7 / د ) . 10 ـ علي بن الحسين بن أبو الحسن ، القميّ ، السعدآبادي : عبّر عنه المؤلّف بقوله : « مؤدّبي » وروى عنه في الثبت برقم ( 14 ) وهي رواية كتب البرقيّ أحمد بن محمّد بن خالد . و قد رواها بطريق المؤلّف عنه ، كلّ من الشيخ الطوسيّ في الفهرست ( ص 42 ) رقم ( 65 ) والنجاشي في رجاله ( ص77 ) رقم ( 182 ) . كما وقع في طريق المؤلّف إلى عدة كتب ، مثل : كتاب محمد بن خالد الأشعري ، القمي في رجال النجاشي ( ص 343 ) رقم ( 925 ) . وكتاب محمد بن القاسم بن الفضيل بن يسار النهدي ، في رجال النجاشي ( ص 362 ) رقم ( 973 ) . و كتاب محسن بن أحمد القيسي مولاهم ، في رجال النجاشي ( ص 423 ) رقم ( 1133 ) . و كتاب نشيط بن صالح بن لفافة العجلي مولاهم ، في رجال النجاشي

( ص 429 ) رقم ( 1153 ) . انظر تجريد اسانيد الكافي ( ج1 ص 45 ) . 11 ـ علي بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين ، أبو الحسن ، الزراري : و هو عمُّ والد المؤلّف ، يعبر عنه بقوله « عَمّ أبي : علي » و قد يعبّر عنه بقوله « عمّي » توسّعاً . ذكره في من سمع منهم من مشايخه ، في الرسالة ، الفقرة ( 9 / ب ) . و قد روى عنه في الثبت كثيراً جدّاً ، وروى أصحاب الفهارس بطريق المؤلف عنه عن مشايخه عدّة كتب كما يلي : كتاب إسماعيل بن مهران ، في الفهرست للطوسي ( ص 34 ) رقم ( 32 ) ورجال النجاشي ( ص 26 ) رقم ( 49 ) . كتاب إسماعيل بن عبدالخالق ، في رجال النجاشي ( ص 27 ) رقم ( 50 ) و كتاب الجامع للبزنطيّ ، في الفهرست ( ص 43 ) رقم ( 63 ) و كتب محمّد بن سنان ، أبي جعفر الزاهريّ ، في النجاشي ( ص 328 ) رقم ( 888 ) . انظر رجال النجاشي ( ص 260 ) رقم ( 681 ) ز 12 ـ علي بن سليمان بن المبارك ، القميّ : روى المؤلّف عنه في الثبت ، برقم ( 101 ) و قال : و فيه إجازته بخطّه . 13 ـ عمر بن الفضل . وروى عنه في الثبت برقم ( 110 ) . 14 ـ محمد بن إبراهيم ، أبو عبدالله الكاتب ، النعماني ، الشهير بابن زينب : روى عنه في الثبت ، برقم ( 96 ) . و هو من معاصريه انظر رجال النجاشي ( ص 383 ) رقم ( 1043 ) . 15 ـ محمد بن أحمد بن داود ، أبو الحسن ( ت 368 ) :

نقل عنه في الرسالة ، الفقرة ( 7 / ز ) . و هو معاصر للمؤلف ، انظر رجال النجاشي ( ص 384 ) رقم ( 1045 ) . 16 ـ محمد بن الحسين الأشتر ، أبو جعفر الحسني . روى عنه أبو غالب الزراري ، في فلاح السائل ( ص 223 ) ، برواية علي بن محمد بن يوسف . 17 ـ محمد بن جعفر بن محمد بن الحسن ، أبو العباس ، الرزّاز ، خالش أبيه : ذكره في من سمع منه من شيوخه ، في الرسالة ، الفقرة ( 9 / ب ) ، وروى عنه كثيراً جدّاً بالعناوين : الرزّاز ، خال أبي محمد بن جعفر ، و قد يعبّر عنه بقوله « خالي » كما في الفهرست للطوسي ( ص 208 ) رقم ( 802 ) . و مما رواه عنه : الجامع للبزنطيّ . و هو طريق الطوسيّ في الفهرست ( ص 43 ) رقم ( 64 ) و النجاشيّ في الرجال ( ص 75 ) رقم ( 180 ) . و كتاب حرب بن الحسين في رجال النجاشيّ ( ص 148 ) رقم ( 386 ) . و كتاب خالد بن يزيد بن جبل الكوفي ، رجال النجاشيّ ( ص 151 ) رقم ( 394 ) . و كتاب داود بن محمد الهنديّ ، في رجال النجاشيّ ( ص 161 ) رقم ( 427 ) . و كتاب سعيد بن خيثم الهلالي، في رجال النجاشيّ ( ص 180 ) رقم ( 474 ) . و كتاب سعيد بن جناح الأزديّ ، مولاهم ، في رجال النجاشيّ ( ص 182 ) رقم ( 481 ) . و كتاب سيف بن عميرة النخعيّ ، في رجال النجاشيّ ( ص 189 ) رقم ( 504 ) . و كتاب عبيد الله بن الوليد الوصّافي ، في رجال النجاشيّ ( ص 231 ) رقم ( 613 ) . و كتاب عبدالرحمن بن بدر ، أبو إدريس الكوفي ، في رجال النجاشي ( ص 238 )

رقم ( 631 ) . و كتاب عبدالله بن محمد بن خالد الطيالسي ، في رجال النجاشي ( ص 219 ) رقم ( 572 ) . و كتاب عبدالله بن عمر بن بكّار الحنّاط ، في رجال النجاشي ( ص 228 ) رقم ( 600 ) . و كتب : علي بن عبدالله بن مسكان ، و علي بن أبي شعيب المدائني ، و علي بن أبي راشد ، و علي بن عبدالله بن صالح الدهّان . في رجال النجاشي ( ص 267 ) بالأرقام ( 694 ـ 697 ) . و كتاب محمد بن يحيى الخزّاز الكوفي ، في رجال النجاشي ( ص 359 رقم 964 ) . و كتاب محمّد بن البهلول الكوفي ، في رجال النجاشي ( ص 370 رقم 1005 ) . و كتاب موسى بن عمر بن بزيع ، في رجال النجاشي ( ص 409 رقم 1089 ) . و كتاب الزهد لمعمّر بن خلاّد البغدادي ، في رجال النجاشي ( ص 421 رقم ( 1128 ) . وكتاب ميّاح المدائني ، في رجال النجاشي ( ص 425 رقم 1140 ) . و كتاب يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد ، في رجال النجاشي ( ص 445 رقم 1205 ) . و كتاب يحيى بن زكريا للؤلؤيّ ، في فهرست الطوسي ( ص 208 رقم 802 ) . وانظر تجريد أسانيد الكافي للسيد الإمام البروجرديّ ( ج 1 ص 51 ـ 52 ) . 18 ـ محمد بن الحسن بن علي بن مهزيار ، أبو جعفر ، الأهوازي : ذكره في الرسالة في من سمع منهم من الشيوخ ، الفقرة ( 9 / ب ) .

و روى عنه في الثبت ، بالأرقام ( 94 و 123 ) و له من إجازة بالأوّل . و روى عنه كتاب النوادر لفضالة في طريق النجاشي ( ص 311 رقم 850 ) . 19 ـ محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن أعين ، أبو طاهر الزراريّ ( ت 300 ) هو جدّ المؤلّف ، أبو والده . ذكره المؤلّف في الرسالة ، و ذكر روايته في الفقرة ( 9 / أ ) . و قد روى عنه في الثبت كثيراً من الكتب ، و وقع في طريق الكتب التالية : كتاب جميل بن درّاج ، في النجاشي ( ص 127 رقم 328 ) . و كتاب سيف بن عميرة ، في النجاشي ( ص 189 رقم 504 ) . و كتاب الطرائف لمحمد بن سنان ، في النجاشي ( ص 328 رقم 888 ) . و كتاب الطرائف لموسى بن سعدان الحناط ، في النجاشي ( ص 404 ) رقم 1072 ) . و قد روى المؤلّف عن جدّه هذا بواسطة عمّ أبيه في ترجمة إسماعيل بن مهران من الفهرست للطوسي ( ص 34 رقم 32 ) ورجال النجاشي ( ص 62 رقم 49 ) . و انظر رجال النجاشي ( ص 347 رقم 937 ) و قد وقع في نسخته سهو ، ذكرناه في هذه المقدمة . 20 ـ محمد بن محمد بن يحيى ، أبو الحسن المعاذي ـ ابن عمة والد المؤلّف ـ : ذكره المؤلّف في الرسالة ، الفقرة ( 5 ) ، و روى عنه في الثبت برقم ( 79 ) و ( 88 ) . 21 ـ محمد بن همام بن سهيل ، أبو علي ، البغدادي ، الإسكافي : روى عنه في الثبت برقم ( 86 ) نوادر ابن شمّون . 22 ـ محمد بن يعقوب ، أبو جعفر ، الكليني ، الرازيّ ( ت 329 ) : قال المؤلّف في الثبت ، الرقم ( 89 ) : جميع كتاب ( الكافي ) تصنيف أبي جعفر محمّد بن يعقوب الكليني ، روايتي عنه بعضه قراءة و بعضه إجازة ، و قد نسخته ...

وانظر تجريد أسانيد الكافي ( ج1 ص 27 ) . و قد وقع المؤلّف في طريق الطوسيّ إلى كتبه في الفهرست ( ص 161 ) رقم ( 603 ) و في مشيخة التهذيب . و روى المؤلّف بواسطته كتاب النوادر ، للحسين بن محمّد بن عمران الأشعريّ ، في رجال النجاشي ( ص 66 ) رقم ( 156 ) . و انظر رجال النجاشي ( ص 377 ) رقم ( 1026 ) . 23 ـ أبو عبدالله ابن ثابت : ذكره المؤلّف في عداد من روى عنه من شيوخ الواقفة الثقات ، الفقرة ( 9 / ب ) . 24 ـ أبو عبدالله ابن الحجاج . ذكره في الرسالة ، الفقرة ( 7 / أ ) : بقوله : حدّثني ... و كان من رواة الحديث : أنّه جمع من روى الحديث من آل أعين ، فكانوا ستّين رجلاً . 25 ـ ابن المغيرة : نقل عنه المؤلّف بلفظ : وروى لي . في الفقرة ( 7 / ح ) من الرسالة . 4 ـ الرواة عنه : و كذلك ، جمعت المدة الطويلة التي عاشها ابو غالب ، حوله ; جمعاً كبيراً من الرواة و التلامذة و المجازين ، من طلاب العلم و الحديث في القرن الرابع الهجريّ ، و قد وقفنا على أسماء عدد منهم ، وفيهم أعلام عظماء ، ونعددها فيما يلي : 1 ـ أبو طالب ابن عزور ، الأنماطي : قال الشيخ الطوسيّ : اخبرنا عنه ، رجال الشيخ ( ص 443 ) . و في الوافي بالوفيات أن اسمه : الحسين بن علي بن محمد بن عزور ( ج12 ص456 ) و قال : روى عنه أبو شجاع الذهلي و أورد له شعراً ثم قال : شعر جيّد في التوسط ، و هو تاجر كثير ، و كان شعره كثيراً إلى الغاية ، و قد اختار منه مهيار في

كتاب ( الصفوة ) . 2 ـ أحمد بن عبدالواحد ، أبو عبدالله البزّاز ، الشهير بابن عبدون و ابن الحاشر : قال الشيخ : أخبرنا عنه ، و ذكره في الرواة عنه في الفهرست و هو داخل في العدة الرواية عنه ، كما سيأتي . رجال الطوسي ( ص 443 ) الفهرست للطوسي ( ص 56 ) . 3 ـ أحمد بن علي بن العباس بن نوح ، أبو العبّاس السيرافي ، البصريّ : وقع في طريق أبي غالب إلى بشر بن سلام في رجال النجاشي ( ص 112 ) رقم ( 286 ) ، و عيص بن القاسم ( ص 302 ) رقم ( 842 ) . لاحظ ترجمته في رجال النجاشي ( ص 86 ) رقم ( 209 ) . 4 ـ أحمد بن محمد بن عيّاش ، أبو عبدالله الجوهري ( ت 401 ) : روى عنه في الغيبة ، للطوسي ( ص 183 ) ما نقلناه في هذه المقدمة . لاحظ ترجمته في رجال النجاشي ( ص 85 ) رقم ( 207 ) ونوابغ الرواة ( ص51 ) والنابس ( ص 23 ) . 5 ـ الحسين بن عبيدالله الغضائري ، أبو عبدالله الواسطي ( ت 411 ) : قال الشيخ : أخبرنا عنه ، في الرجال ( ص 443 ) و هو طريق الشيخ و النجاشي إلى أكثر الكتب التي رواها أبو غالب ، و هو داخل في العدّة الرواية عنه ، كما سيأتي ، وسنترجمه في ما يلي مفصّلاً باعتبار ما كتبه من التكملة لهذا الكتاب . و الغضائري هذا هو راوي هذه الرسالة عن ابي غالب ، كما هو المثبت في صدر النسخ ، و في فهرست النجاشي ، الرجال ( ص 84 ) رقم ( 201 ) . 6 ـ علي بن محمد بن يوسف ، أبو الحسن الفارسي : روى عنه أبو غالب بقوله : ( حدثنا ) كما في فلاح السائل ( ص 223 ) عند ذكر صلاة الغفيلة ، و نقله عنه في بحار الأنوار ( 18 / 544 ) .

لاحظ رجال النجاشي ( ص 268 ) رقم ( 699 ) فقد عنونه وقال : ابتعت أكثر كتبه ... أخبرنا عنه عدّة من أصحابنا . و قد روى النجاشي كتاب محمد بن إبراهيم الإمام في رجاله ( ص 355 ) رقم ( 951 ) و قال : أخبرنا القاضي أبو الحسن علي بن محمد بن يوسف بسرّ من رأى ، قال : حدثنا إبراهيم بن عبد الصمد ... و قد حكم الشيخ الزنجاني في الجامع في الرجال ( القسم المخطوط ) بالاتحّاد ، بين شيخ النجاشي هذا و من عنوان له مستقلاً . إلاّ ان سيّدنا الاستاذ الخوئي حكم في معجم رجاله ( 12 / 182 ) بالتغاير استناداً إلى رواية النجاشي عن ذلك بالواسطة وعن هذا بلا واسطة . أقول : ولا يبعد أن يكون النجاشيّ قد تحمّل رواية كتب الرجال بواسطة مشايخه ، إلاّ أنّه لقي الرجل نفس فنقل عنه هذا الكتاب . و الغريب أنّه جاء في تقرير درسه دام ظله في التنقيح ( 1 / 106 ) احتمال أن يكون ( علي بن محمد بن يوسف ) شيخاً لابن طاوس مباشرة . و هذا لا يحتمل مثله ممن له معرفة بالرجال و الطبقات ، فإنّ ( علي بن محمّد بن يوسف ) على كلّ حال من طبقة رواة أبي غالب ، و قد وردت روايته في مواضع من فلاح السائل ( كما في ص 42 و 261 ) من ابن قولويه ، المعاصر لأبي غالب . و أما ابن طاوس فهو انما يروي عن كتابه ، كما هو ديدنه في النقل عن القدماء من المؤلّفين حيث لا يذكر إسناده إليهم ، بل يُباشر بالنقل عنهم . و لوضوح غرابة هذا الاحتمال ، فإنّا نربأ بسيدنا الاستاد دام ظله أن يذكره . 7 ـ محمّد بن عبيد الله بن أحمد بن محمّد بن محمّد بن سليمان ، الزراريّ : هو حفيد المؤلّف أبي غالب ، و هو الذي كتب له هذه الرسالة ، التي ضمّنها إجازته له برواية حديثه . و قد ترجم له النجاشيّ في رجاله ( ص 398 ) رقم ( 1064 ) فقال : محمد بن

عبيدالله بن أحمد ( بن محمد ) ( 1 ) بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن كبير بن اعن ، أبو طاهر الزراري . كان أدبياً ، و سمع ، و هو ابن ابن غالب شيخنا . له كتاب ( فضل الكوفة على البصرة ) و كتاب ( الموشّح ) و كتاب ( جمل البلاغة ) . أقول : وبالرغم من عدم وقوفنا على رواية له عن جدّه أبي غالب ، إلاّ أن ترجمة النجاشي له ، وتصريحه بسماعه ، وتصدّيه هو للتأليف ، كلّ ذلك يجعله بمستوى الاستفادة من إجازة جدّه له ، وعلى كل حال فهو داخل في المجازين منه . 8 ـ محمّد بن علي بن الحسين بن مهجنار ، أبو الغنائم البزّاز : قال شيخنا الطهراني في نوابغ الرواة ( ص 287 ) بعد أن عنوانه : المجاز من أبي غالب الزراري ، كما وجد بخطّ صاحب الترجمة على نسخة ( قرب الإسناد ) التي هي بخطه أيضاً ، و هذه حكاية صورة خطّه : « حدثني بكتاب ( قرب الإسناد ) لأبي العباس ، عبدالله بن جعفر الحميريّ ، أبو غالب أحمد بن محمد ( بن محمد ) بن سليمان الزراريّ ، الكوفي رحمه الله ، قال : حدّثني عبدالله بن جعفر الحميري بهذا الكتاب ، وبجميع ما كتبه قراءة عليه ، وما لم أقرأه عليه فإنه دخل في جملة ما أجازه لي . وقد أطلقت لأبي الغنائم محمد بن علي بن الحسين بن مهجنار الزاز دام عزّه ونفعه بالعلم ... » . و بقيّة الكلام في النسخة الأصليّة سقطت من النسخة المنقولة عنها . أقول : ولا بدّ من التأمّل في هذه الإجازة ، فإنّ من المحتمل أن يكون المجيز لأبي الغنائم هو شخصاً آخر تلميذاً لأبي غالب ؟! فلاحظ النابس ( ص 181 ) . 9 ـ محمّد بن محمّد بن النعمان ، أبو عبدالله الشيخ المفيد ( ت 413 ) : قال الشيخ : أخبرنا عنه ، في الرجال ( ص 443 ) وروى الشيخ والنجاشي

بواسطته كثيراً عن أبي غالب في فهرستيهما ، و هو داخل في العدّة الرواية عنه كما روى المفيد عن أبي غالب في سائر كتبه كثيراً جدّاً ، و قد ترجم له كافّة المؤلّفين . 10 ـ محمّد بن المظفر ، أبو الفرج : روى عنه في الغيبة ، للطوسي ( ص 184 ) ما نقلناه في هذه المقدمة و قال : كتب عنه ببغداد في منزله بسويقة غالب في يوم الأحد ، لخمس خلون من ذي القعدة سنة ( 356 ) . و لم أقف على ترجمته إلاّ أنّ في مشايخ المفيد من اسمه : محمد بن المظفر أبو الحسين البزاز ، ذكره شيخنا في النوابغ ( ص 307 ) . 11 ـ هارون بن موسى التلعكبري : قال الشيخ في الرجال ( ص 443 ) : روى عنه التعلكبري ، و سمع منه سنة أربعين و ثلاثمائة . 12 ـ هبة الله بن محمّد بن احمد ، أبو نصر ، الكاتب : روى عن خطّ أبي غالب وجادةً ، ولا بدّ أن تكون و جادةً معتبرةً ، باعتبار معرفته بخطّ أبي غالب ، بقرينة اعتماد مثل الشيخ الطوسيّ عليها و نقلها في الغيبة ( ص 223 ) بقوله : قال أبو نصر هبة الله : وجدت بخطّ أبي غالب الزراري رحمه الله وغفر له : أن أبا جعفر ، محمّد بن عثمان ، العمريّ رحمه الله ، مات في آخر جمادى الأولى ، سنة خمس و ثلاثمائة . و الراوي عن ابي نصر هو أبو العبّاس ابن نوح السيرافي . وقد ترجم له النجاشيّ ( ص 440 ) رقم ( 1185 ) . ثم إنّ السيّد الأمين العاملي ذكر في ترجمة أب ى غالب بعنوان ( تلاميذه ) اسم الشيخ الطوسيّ ، في أعيان الشيعة ( ج3 ص152 ) من الطبعة الحديثة و ( 10 / 68 ) من الطبعة الثانية . وهذا لا يصحّ ، فإنّ أبا غالب قد توفّي سنة ( 368 ) و الشيخ الطوسيّ قد وُللد سنة ( 385 ) ؟!

ثم إنّ عامّة رواية الشيخ الطوسي عن أبي غالب بواسطة مشايخه الراوين عن أبي غالب ، و أكثرهم رواية : الغضائري ، والمفيد ، وهما من العدّة الراوية عن ابي غالب . كما سياتي . 5 ـ العدّة الراوية عنه : عنون السيد بحر العلوم في ( فوائده الرجالية ) للعدّة الرواية عن أبي غالب الزراري في كلام الشيخ النجاشي . فقد روى النجاشي عنه بواسطة من سمّاهم ( عدّة من اصحابنا ) كما في طريقه إلى الكتب التالية في رجال النجاشي : 1 ـ كتاب حرب بن الحسن ، برقم ( 386 ) . 2 ـ كتاب خالد بن يزيد بن جبل ، برقم ( 394 ) . 3 ـ كتاب سعيد بن خيثم ، برقم ( 474 ) . 4 ـ كتاب عبيدالله الوصّافي ، برقم ( 613 ) . 5 ـ كتاب سعيد بن جناح ، برقم ( 481 ) . 6 ـ كتاب عبدالرحمن بن بدر ، برقم ( 631 ) . 7 ـ كتاب عبدالله بن محمد بن خالد بن عمر ، برقم ( 572 ) . و قد فسّرها السيّد بحر العلوم بقوله : هم : محمّد بن محمّد ( الشيخ المفيد . و أحمد بن علي بن نوح ( أبو العبّاس السيرافي ) ، و الحسين بن عبيدالله ( الغضائري ) . و قد تكرّر في التراجم رواية كل منهم من الزراريّ . رجال السيد بحر العلوم ( 2 / 101 ) . وعنون ـ أيضاً ـ للعدة الرواية عن أبي غالب ، في كلام الشيخ الطوسيّ في الفهرست ، وقال : أراد من العدّة : المفيد ، و الحسين بن عبدالله ، و أحمد بن عبدون ، و غيرهم .

قال : كما يستفاد من كلامه في عدّة مواضع من كتابه المذكور . رجال بحر العلوم ( 2 / 104 ) . أقول : إنّ الشيخ الطوسيّ قال في طريقه إلى ( كتاب الجامع ) للبزنطي في الفهرست ( ص 43 ) برقم ( 63 ) : اخبرنا به عدّة من أصحابنا ، منهم الشيخ المفيد ، و الحسين بن عبيدالله ، وأحمد بن عبدون ، و غيرهم ، عن الزراريّ . و هذا صريحٌ في أنّ المذكورين إنّما هم من العقدّة ، و ليسوا هم كامل العدّة . أقول : و مثل التعبير بالعقدّة ، هو قولُ النجاشي : ( جماعة شيوخنا ) . وكذلك قوله ( جماعة ) كما في طريقه إلى علي بن عبدالله بن مسكان ، برقم ( 694 ) و إلى نوادر الأزدي ، برقم ( 850 ) . و مثله قول الشيخ الطوسي : أخبرنا جماعة عن أبي غالب ، كما في الغيبة ( ص 184 ) . فالمشايخ المذكورون لا يخرجون عن العدّة و الجماعة ، و إن احتمل دخول غيرهم معهم ، فالإجمال الموجود في هذين التعبيرين غير مضرّ . هذا ما انتهينا إليه من معلومات حول ( مدرسة أبي غالب ) و قد كانت نتيجة الجهود المبذولة في هذه المدرسة المباركة ان وقع الشيخ ابو غالب في طريق رواية العديد من المؤلّفات من الكتب والأصول ، قلّما وقع غيره في طريق مثلها كمّاً . و قد أورد ذكر أكثرها في ثبت الكتب الذي نظّمه في هذه الرسالة ، مع ذكر ما لكلّ كتاب من خصوصيفات توثيقيّة ، من حيث نوعية الرواية و الخط و الورق و الأجزاء و البلاغات أو القراءات أو الإجازات المسجّلة عليها . أمّا من حيث الكيف ، والأهميّة والاعتبار ، فإنّ لكلّ ما رواه أثراً خالداً في المعرفة و التراث ، خلود الإسلام و العقيدة .

9 ـ مؤلّفاته : لقد أسهم الشيخ أبو غالب الزراريّ في دعم التراث و نشر الحديث بتأليف الكتب القيّمة ، محافظة على أحاديثها من الضياع ، و هي : 1 ـ هذا الكتاب ، المعروف باسم : رسالة أبي غالب الزراري إلى ابن ابنه في ذكر آل أعين . و سيأتي الحديث عنه مفصّلاً ، في القسم الثاني من هذه المقدّمة . 2 ـ كتاب الأدعية : قال شيخنا الطهراني : جزءٌ عتيق في الأدعية ، بغير إسناد ، كان بخطّه عند تلميذه الحسين بن عبيدالله الغضائري ، و قد صار هذا الجزء عند الشريف أبي الحسين ، زيد بن جعفر المحمّديّ ، الكوفي ، فأدرجه في كتاب ( دعائه ) . و نقل عنه السيّد ابن طاوس في ( الإقبال في دعاء ليلة القدر ( 1 ) . لكن لم يذكر السيّد في ( الإقبال ) سوى كون هذا الجزء العتيق بخط الشيخ أبي غالب أحمد بن محمّد الزراريّ ( 2 ) . و هذا أعمّ من كونه هو مؤلّفه ، و إن لم يناف ذلك . و قد روى ابن طاوس في فلاح السائل عن أبي غالب الزراري عدّة أحاديث في الأدعية ، مباشرةً ، و لا يبعد أن يكون قد اعتمد في نقلها على هذا الكتاب ، مثل : قوله ( ص 170 ) حدّث أبو غالب أحمد بن محمد ( بن محمد ) بن سليمان

( 1 ) نوابغ الرواة ( ص 55 ) و النابس ( ص 181 ) . ( 2 ) الإقبال ( ص 452 ) النابس ( ص 82 ) .

الزراري ( كذا ) رضي الله عنه ، رفعه ، قال : و في ( ص 210 ) ما رواه أبو غالب ... قال : حدّثنا عبدالله بن جعفر الحميريّ . 3 ـ كتاب الإفضال : ذكره النجاشيّ و الطوسي ، من دون ذكر موضوعه ( 1 ) . 4 ـ كتاب التاريخ : ذكره النجاشي و الطوسيّ ، و قالا : لم يتمّه ، و أضاف الطوسيّ ، و قد خرج منه نحو ألف ورقة ( 2 ) . و يبدو أنّه عمل ضخم . 5 ـ دعاء السفر : ذكره النجاشيّ بهذا الاسم ، و سمّاه الطوسي بأدعية السفر . و الظاهر الاتحاد ( 3 ) . 6 ـ دعاء السرّ : قال شيخنا الطهراني : جزءٌ فيه دعاء السرّ ، كتبه الشيخ أبو غالب الزراريّ بخطّه ، و رواه عن الشيخ أبي عبدالله ، محمّد بن إبراهيم النعماني ، صاحب التفسير ، و هو يرويه عن الرجال المذكورين في أوّل الدعاء ، كما ذكره أبو غالب في رسالته ( 4 ) . و يبدو لي أنّ هذا ليس من تأليف أبي غالب ، لأنّه كلّه من رواية النعماني ، و لم يذكر أبو غالب أنّه من تأليفه ، فلا يكون إلاّ مجرّد راو له ، كما لم ينسبه إليه أحد من

( 1 ) رجال النجاشيّ ( ص 84 ) و الفهرست للطوسيّ ( ص 56 ) . ( 2 ) المصدران السابقان ، نفس الموضعين . ( 3 ) المصدران و الموضعان ، و الذريعة ( ج 8 ص 190 ) . ( 4 ) الذريعة ( ج5 ص 102 ) . و هذا الكتاب ، الثبت رقم ( 96 ) .

المترجمين له . و مّما يُناسب ذكره أنّه يوجد كتاب باسم « أدعية السرّ » نسب تأليفه إلى السيّد ضياء الدين ، فضل الله بن علي الراونديّ ( القرن السادس ) جاء في فهرس مكتبة السيّد المرعشي : أنّه يحتوي على ( 32 ) دعاء علمت للنبي صلّى الله عليه و آله و سلّم و رواها الراوندي بسنده ، فليراجع ( 1 ) . 7 ـ مناسك الحجّ : ذكره النجاشيّ و الطوسيّ ، و قالا : صغير ( 2 ) . 8 ـ مناسك الحجّ : ذكره النجاشيّ و الطوسيّ ، و قالا : كبير ( 3 ) . 9 ـ جزءٌ في خطبة الغدير : ذكر الشيخ الأميني أنّ أبا غالب الزراريّ نصّ في رسالته على تأليفه هذا الكتاب ، و لذلك عدّه في المؤلّفين في موضوع « الغدير » ( 4 ) . أقول : الموجود في هذا الكتاب : خطبة النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلّم يوم الغدير ، رواية الخليل ، كان أبوك و أبن عمّه حضرا بعض سماعه ( 5 ) .

( 1 ) فهرست مكتبة المرعشيّ ( ج 2 ص 108 ) رقم ( 499 ) . و شرحه بالفارسية أمير محمّد مؤمن بن محمّد زمان الحسيني الطالقاني ( ق 11 ) يوجد في المكتبة المذكورة برقم ( 609 ) . و قد جمع محمّد صالح الحسيني كتابا باسم ( أدعية السرّ ) بثلاثة أسانيد ، توجد نسخة برقم ( 1602 ) في تلك المكتبة أيضاً . ( 2 ) رجال النجاشيّ ( ص 84 ) فهرست الطوسيّ ( ص 56 ) . ( 3 ) فهرست الطوسيّ ( ص 56 ) و رجال النجاشي ( ص 84 ) رقم ( 201 ) . ( 4 ) الغدير ( ج 1 ص 154 ) . ( 5 ) هذا الكتاب الثبت رقم ( 106 ) .

و هذا النصّ بمجرده لا يدلّ على كون أبي غالب مؤلّفاً لهذا الجزء ، بل الظاهر أنّه من تأليف غيره ، و أنّه إنّما ملك نسخته أو رواها ، كما فهمه كذلك شيخنا صاحب الذريعة ( 1 ) . و في ثبت الكتب الذي أورده في كتابه هذا عدّة كتب كتبها أبو غالب بخطّه ، وليست من تأليفه ، بل هي رواية له من غيره ، فتوهّم بعضهم أنّها تأليفات له فأدرجها في مؤلّفاته ، و هو سهو ، و سيأتي الحديث عنها في نهاية هذا المقطع . 10 ـ أخبار تهامة : قال الجبلي : إنه لا بن غالب ( 2 ) . لكن شيخنا الطهراني قال : لعلّه أبو غالب الزراريّ ( 3 ) . أقول : لكن هذا مجرّد احتمال ، ولا يعدو أن يكون اجتهاداً في مقابل النصّ ، ولم تقم عليه أيّة قرينة بعيدة أو قريبة ، و ابن غالب يطلق على شخصين يحتمل أن يكون كلّ منهما هو المؤلّف : 1 ـ محمّد بن أيوب بن غالب من أهل غرناطة ، ألّف في أخبار الأندلس . 2 ـ تمام بن غالب اللغوي ، ابن التياني توفّي سنة ( 436 ) . 11 ـ جزء : قال في ثبت الكتب التي رواها : جزء بخطي في ظهور ، و في أوّله أحاديث جمعتها في الحجّ ، و في آخره أشياء اخترتها من كتاب ( بصائر الدرجات ) لسعد بن عبدالله ( 4 ) . و قال أيضاً بعيد ذلك : جزء فيه أشياء جمعتها ، و أخبار اخترتها من كتاب ( بصائر

( 1 ) الذريعة ( 5 / 101 ) رقم 418 . ( 2 ) كشف الظنون ( ج 1 ص 26 ) . ( 3 ) الذريعة ( ج 1 ص 325 ) . ( 4 ) هذا الكتاب ، الثبت رقم ( 104 و 105 ) .

الدرجات ) لسعد ( 1 ) . 12 ـ أخبار مجموعة : جمعها من روايات مشايخه الحميري ، و حميد ، و جدّه ، و خاله . كذا الظاهر من الرسالة ( 2 ) . أقول : و مع أنّ المؤلّف قد أقدم على كتابة هذه الكتب الأخيرة بخطّه ، و جمع أو أختار ما فيها ، إلاّ أنّ اعتبارها مؤلّفات له ينافي عدّة هو لها في ثبت الكتب التي رواها ، فإنّ عادة أصحاب الفهارس و الأثبات إدراج ما يروونه من مؤلفات الآخرين في مروّياتهم ، و لا يعدّون منها تآليفهم أنفسهم . و يؤيد هذا الاعتبار أنّه لم يذكر سائر تصانيفه في هذا الثبت فلاحظ .

( 1 ) هذا الكتاب ، الثبت رقم ( 108 ) . ( 2 ) لاحظ هذا الكتاب ، الثبت رقم ( 100 ) .

ب ـ الكتاب : 1 ـ ذكره عند الأعلام . 2 ـ موضوعه . 3 ـ نسبته إلى المؤلّف . 4 ـ نسخ الكتاب . 5 ـ ثبت الكتب أو فهرست الزراري . 6 ـ زيادات النسخ . 7 ـ تكملة الرسالة . 8 ـ تقييم النسخ . 9 ـ العمل في الكتاب . 10 شكر و دعاء .

1 ـ ذكره عند الأعلام : ذكر المفهرسون القدماء بعنوان « الرسالة إلى ابن ابنه أبي طاهر في ذكر آل أعين » ( 1 ) . و قال عنها المجلسيّ : رسالة أبي غالب ، مشتملة على أحوال زرارة بن أعين وإخوانه ، و أولادهم ، وأحفادهم ، و أسانيدهم ، و كتبهم ، و رواياتهم ، و فيه فوائد جمّه ( 2 ) . و عنونها شيخنا العلاّمة الطهراني بـ « إجازة أبي غالب الزراريّ » ( 3 ) . و الظاهر أنّ الرسالة كانت موجودة عند المجلسيّ ، لأنّه يقول في آخر كلامه السابق : و سنذكر الرسالة بتمامها في آخر مجلدات هذا الكتاب إن شاء الله ( 4 ) . لكنّه لم ينجز هذا الوعد ، فلم ترد الرسالة في البحار ( 5 ) . و كان هذا الكتاب موجوداً عند الشيخ الحرّ العاملي ، و قد نقل عنه تراجم الرواة من آل أعين في خاتمة الوسائل ( 6 ) . و قد عثرنا على نسخته المخطوطة ، واعتمدناها في التحقيق . و ذكرها المحدّث البحراني صاحب الحدائق في إجازته الكبيرة ( 7 ) .

( 1 ) رجال النجاشي ( ص 84 ) الفهرست للطوسي ( ص 56 ) . ( 2 ) بحار الأنوار ( ج 1 ص 239 ) . ( 3 ) الذريعة ( 1 / 143 ) و انظر ( 4 / 56 ) . ( 4 ) المصدر الأسبق ، نفس الموضع . ( 5 ) و كان جديراً بطابعي بحار الأنوار ، أن يطبعوا هذا الكتاب معه ، ليتداركوا ذلك الوعد . ( 6 ) و سائل الشيعة ( ج 20 ) في مواضع عديدة . ( 7 ) لؤلؤة البحرين ( ص 412 ) .

كما أوردها بنصّها في كشكوله ( 1 ) و قد اعتمدنما نسخته في هذا التحقيق أيضاً . و قال السيد بحر العلوم عن الرسالة : و له في بيان أحوالهم و رجالهم رسالة عهد فيها إلى ابن ابنه ، محمّد بن عبيد الله بن أحمد ... و قد أجاز له جدّه في رسالته إليه جميع ما رواه من الكتب ، و ذكر ذريقه إلى أصحابها و هي رواية الشيخ الفقيه أبي عبدالله ، الحسين بن عبيد الله ، الواسطيّ ، الغضائريّ ، شيخ الشيخ والنجاشيّ ، و قد أحلق بها جملة من أحوال آل أعين ، و بعض ما لم يقع منها لشيخه أبي غالب رضي الله عنه ( 2 ) . ثم أورد السيّد بحر العلوم فصولاً كبيرةً من الرسالة في رجاله . و اعتبرنا ما ذكره نسخة اعتمدناها في التحقيق أيضاً . و ذكرها شيخنا العلاّمة الطهراني ، و قال عنها : إنّ هذه الإجازة المبسوطة أنفس إجازة وصلت إلينا من القدماء ( 3 ) . كما أنه استنسخ من الكتاب نسخة و قابلها بسنخ أخرى ، و قد اعتمدنا نسخته في التحقيق . و يشهد لجلالة الكتاب و قيمته التراثيّة ، و أثره العلميّ في فنون الرجال و الحديث ، و خاصة في موضوع الطرق إلى الكتب و تصحيح الأسانيد المذكورة في الفهارس و الاثبات : توافر أعلام الرجال و الحديث و الفقه ، على العمل فيه ، بالاستنساخ و التعليق و النقل ، مثل الشيخ الحرّ العاملي ، و الشيخ المحدّث البحراني ، و السيّد بحر العلوم ، و السيد الجهار سوقي الاصفهاني ، و الشيخ العلاّمة الرجالي شيخ الشريعة الاصفهاني ، و شيخنا المحقّق الشيخ آغا بزرك الطهراني ، و غيرهم . و كان من مزيد نعمة الله علينا أن هدانا إلى العناية بالكتاب و هيّأ لنا نسخ

( 1 ) كشكول البحراني ( ج 1 ص 180 ـ و ما بعدها ) . ( 2 ) رجال السيّد بحر العلوم ( ج 1 ص 225 ) ( 3 ) الذريعة ( ج 1 ص 143 ) .

هؤلاء الأعلام الأعاظم ، و أمكننا من إخراج نسخة مضبوطة له ، وهي ما نقدّم لها بهذه الكلمات . و مما لا بدّ من التنبيه عليه أنّ الشيخ الحرّ العاملي ذكر في كتاب ( هداية الأمة ) ـ الفائدة الثانية من الخاتمة ـ ما نصّه : قد وصلت إلينا كتب كثيرة قد ألّفت و جمعت في زمانهم عليهم السلام نذكرها هنا، وهي ثلاثة أقسام : الأوّل : ما هو عندنا معتمدٌ ثابتٌ ، و لم ننقل منه لقلّة ما فيه من نصوص الأحكام الفرعيّة النظريّة ، فمنها : الصحيفة الكاملة ... ( إلى أن يقول : ) و منها : رسالة أبي غالب الزراري ( 1 ) . و لكن من المعلوم أنّ الرسالة كتبت سنة ( 356 ) بعد الغيبة الصغرى بـ ( 27 ) سنة ، فكيف يذكرها الحرّ فيما ألّف في زمانهم عليهم السلام ؟!

( 1 ) هذاية الأمة ص ( 381 ـ 431 ) نقله المحدّث الأرموي في غاية الإيضاح ، لابن شاذان ، طبع طهران ، تحقيق المحدّث .

2 ـ موضوع الكتاب ، و أثره في العلوم : إنّ هذا الكتاب ـ مع ما له من أهميّة تراثيّة ، من حيث كونه واحداً من مؤلّفات القدماء ، و من حيث ما احتواه من المطالب العلميّة ذات الأثر في علوم التاريخ ، و الجغرافيا ، و الحضارة العامّة ـ فهو يتميّز بأثره الفعّال و المباشر ، في علوم إسلاميّة وضعيّة عديدة ، كما يلي : 1 ـ في فنّ الترجمة : فإنّ هذا الكتاب يعدّ ترجمة ذاتيّةً باعتبار أنّ مؤلّفه واحد من أعلام آل أعين ، و قد كتب عن أفراد عائلته بدقّة فائقة ، تنبئ عن عناية و اهتمام بالغين ، كما ترجم لنفسه في الكتاب ترجمةً ذاتية وافية . و لعلّ هذا الكتاب أقدم التراجم من هذا النوع ! 2 ـ في علم مصطلح الحديث : فإنّ هذا الكتاب يعتبر « أقدم إجازة مكتوبة وصلت إلينا من القدماء » كما صرفح به شيخ الفهرسة الشيعيّة ، شيخنا العلاّمة المولى آغا بزرك الطهرانيّ قدّس الله سرّه ( 1 ) . و قد استفدنا من هذا الكتاب في تحديد معالم طريقة « الإجازة » من طرق تحمل الحديث و أدائه ، و وقفنا به على دليل عملي للشروط التي يلزم توفّرها باعتبارها عناصر أساسيّة في عمليّة الإجازة ، و فصّلنا الحديث عن كلّ ذلك في كتابنا « إجازة الحديث » .

3 ـ في علم الرجال : إن هذا الكتاب هو واحد من أقدم الكتب الرجاليّة المتوففرة لدينا الآن ، بل أقدمها ـ فعلاً ـ على الإطلاق ، بعد أن عصفت بالسابقات عليه عوادي الدهر . و لقد عدّه بعض المؤلّفين من الكتب المعتبرة « أصولاً » لعلم الرجال ، قبل الخمسة المعروفة : ـ رجال ابن الغضائريّ . ـ و فهرست النجاشيّ . ـ و فهرست الشيخ الطوسيّ . ـ و رجال الشيخ ـ أيضاً . ـ واختيار معرفة الناقلين ، الذين هو انتخاب الشيخ ـ أيضاً ـ . و قد يلحظ هذا الرأي من جهة أنّ كتابنا هذا حاو لمعلومات رجاليّة قيّمة ، فيما يتعلّق بالرواة من آل أعين ، بل من غيرهم أيضاً ، كأساتذة أبي غالب ، و أقربائه من جهة الأمّهات . إلاّ أنّي ـ مع هذا كلّه ـ لا أستصوب ذلك الرأي ، فلا يمكن إدراج كتابنا هذا في الأصول الرجاليّة ، وذلك : لأنّ تلك الأصول إنّما وضعت خصّيصاً لمعالجة المشاكل الرجاليّة ، كما يدلّ عليه اهتمامات اصحابها و تطلّعاتهم التي عبّروا عنها . لكنّ كتابنا هذا إنّما يهدف أساساً إلى تاريخ آل أعين ، بما يتجاوز حدود الاهتمامات الرجاليّة فقط ، و إن كانت هذه الاهتمامات مطروقة ضمناً ، بل معروضة أيضاً ، لدخولها في ما تشمله كلمة « التاريخ » . فالأولى تصنيف هذا الكتاب في علم التاريخ البشريّ ، لا خصوص ( رجال ) الأسانيد . 4 ـ في جمع الطرق أو الفهرسة : احتوى الكتاب في نهايته على « ثبت الكتب » التي رواها المؤلّف ، وأجاز هنا لحفيده روايتها .

و « الثبت » في اللغة : اسم للحجّة ، و تطلق ـ في اصطلاح المحدّثين و العلماء ـ على معنيين : 1 ـ فقد يراد بـ « الثبت » الراوي ، فهو العذل الضابط . 2 ـ و قد يراد به الكتاب ، و هو ما يرادف « المشيخة » أو « الفهرست » أو « البرنامج » و هذه الأسماء كلّها للكتاب الذي يحتوي على قائمة المؤلّفات و المصنّفات التي حصل عليها العالم من مشايخه ، بالطرق المقرفرة في علم مصطلح الحديث من : السماع ، و القراءة ، و الإجازة ، ... إلى آخرها ، مع ذكر المؤلّف في الثبت لكلّ الخصوصيّات التي ترتبط بنسخته من كلّ كتاب ، و بطريقة تحمّله له ، و أخذه من شيوخه . و كتابنا هذا يعتبر أقدم مؤلّف من هذا النوع ، بلغنا كاملاً و سالماً من عواصف الزمن . و ( مشيخة ) كتاب من لا يحضره الفقيه ، للشيخ الصدوق القمّي رحمه الله هو الكتاب الآخر من هذا النوع . و لقد ضمّن أبو غالب ثبته أموراً مفيدةً جدّاً ، مما يرفع من قيمته العلميّة و التراثية . فهو أداة موثوقة لتصحيح ما ربما وقع في نسخ الكتب المتأخرة عنه ، تلك التي أوردت نفس الطرق بواسطة المؤلّف ، كفهرستي الطوسيّ و النجاشيّ . و بذلك يكون هذا القسم مكمّلاً لما جاء في تلك الأصول ، و تلك فائدة مزيدة ، و عائدة مرادة . و سنتحدّث ـ بعنون الله ـ عن مدى أثر هذا الكتاب في هذه العلوم ، و في غيرها من فروع المعرفة ، في دراسة مستقلفة ، نبيّن فيها ما لهذا الكتاب من أهميّة علميّة ، إلى جانب أهميّته التراثيّة .

3 ـ نسبة الكتاب : يقف المحقق لكتب التراث ، على مشكلة لا بدّ له من اجتيازها ، و هي « تصحيح نسبة الكتاب ـ الذي بيده ـ إلى مؤلفه » . فإنّ القدماء كانت المؤلّفات و الكتب في متناول أيديهم ، و كانت طرق إثباتها لديهم متوفّرةً و واضحة ، لم يكونوا بحاجة إلى أكثر من الحضور لدى المشايخ و سماعها عليهم ، إذا كان سماع المشايخ صحيحاً ، فكان ذلك كافياً مقنعاً ، لأنّ المشايخ ـ بالفرض ـ خبراء . و قد وضعت طريقة « الإجازة » ـ أساساً ـ لتناول الكتب ، و تناقلها ، مشفوعة بالاطمئنان بصحّة نسبتها ، و ضبط نسخها ، يقوم بذلك المشايخ ، و يعتمد الرواة على كلامهم ، في ذلك . أمّا المتأخرون ، فما هي طرقهم لإثبات نسبة الكتب ؟ مع أن مجرّد العثور على كتاب ـ ذكر اسمه في مؤلّفات شخص من القدماء ، و ذكر اسم مؤلّفه على ظهر النسخة ، لا يكفي لنسبة ذلك الكتاب إلى ذلك المؤلّف ، ولا تتمّ الحجّة بذلك ! فإن ذلك ليس إلاّ ما يُسمّى في الدراية بـ « الوجادة » و هي ليست طريقاً صحيحة للتحمل إلاّ بشروط صعبة ، كوجود خطّ المصنّف عليها ، أو شهادات الأعلام المعروفين بالمقابلة بأصل صحيح ، متحمّل بإحدى الطرق الثمان كما ثبت في محلّه من علم « دراية الحديث » . مع أن مثل هذه النسبة ، قد تكون خاطئة ، كما حصل في نسبة كتاب ( فرق

الشيعة ) إلى الحسن بن محمّد النوبختي ( 1 ) . إنّ هذا السؤال مطروع أمام كل كتاب نعثر عليه ، من كتب التراث القديمة ، فما هو الجواب عنه ؟ لقد تعرّضنا لهذا الموضوع بإسهاب في كتابنا الذي أعددناه عن « إجازة الحديث » و فصّلنا ما يمكن أن يكون الحلّ المناسب لعبور هذه المشكلة . و بالنسبة إلى كتابنا هذا ، نقول : بما أنّ النسخ تخلو عن أيّة إجازة ، أو إنهاء سماع أو قراءة أو بلاغ ، أو ما يشبهها ، و مع ذلك فإن الذين تناقلوا هذا الكتاب ، و تداولوا نسخه ـ و هم خبراء ثقات ـ لا بدّ أن يكون عملهم ذلك دالاً على قناعتهم ، و إلاّ لم يرسلوا نسبتها إلى ( أبي غالب ) إرسال المسلَّمات ، من دون مناقشة أو تردد . لكن ذلك ليس حجة لنا ، لعدم ذكر دليلهم على ذلك ، فقد يكون ذلك منهم اجتهاداً ، لا حجيّة له في مثل هذا الموضوع علينا ! إلاّ على أساس انهم خبراء به ، فتكون كلمتهم نافذة فيه . و مع ذلك يبقى لنا طريق مقنع : و هو مقارنة الكتاب بما نقل عنه بالأسانيد المعتبرة ، أو نقل عن غيره ، فإن أوجب ذلك اطمئناناً عرفاً ثبت المطلوب ، و إلاّ بقي الأمر على عدم الحجيّة . و الذي يظهر من المحدّث المحقّق المجلسيّ الأوّل اعتباره هذه الطريقة أمراً معتمداً ( 2 ) . كما أنّ المحدّث الحرّ العاملي يعتبر ذلك من طرق إثبات الكتب و التحقّق من

( 1 ) و قد توصّلنا إلى عدم صحّة هذه النسبة ، و فصّلنا الأدلّة على ذلك في مقال نشر في مجلة ( تراثنا ) الفصليّة ، الصادرة عن مؤسّسة آل البيت عليهم السلام في قم سنة 1406 هـ العدد الأولى من السنة الأولى ( ص 29 ـ 15 ) . بعنوان ( فرق الشيعة أو مقالات الإمامية ) .

صحّتها ( 1 ) . وهذه الطريقة هي مسلك يلتزم به أهل الخبرة و عليه دأبهم في هذه الأيّام . و قد حاولنا تطبيق هذه الطريقة بالنسبة إلى هذا الكتاب ، فوجدنا ـ بحمد الله ـ أن النصوص المنقولة عنه في مختلف المصادر مطابقة للموجود في هذه النسخ المتوفّرة لدينا . كما أنّ بعض ما فيها من المطالب و الطرق موجود في المصادر الأخرى بطريق ( أبي غالب الزراريّ ) ، ممّا يدلّ على صحّة النسبة . أضف إلى ذلك عدّ الشيخ الحرّ العاملي ، للموجود : « معتمداً ، ثابتاً » من الكتب الواصلة إليه ( 2 ) و نسخته موجودة لدينا اعتمدناها في هذا التحقيق . و قد عرفت أنّ الأعلام نسبوا نسخهم هذه ـ التي اعتمدناها ـ أيضاً ـ في هذا التحقيق إلى ( أبي غالب الزراريّ ) من دون تردّد أو تشكيك . إن هذه الأمور يعض دبعضها البعض ، و تشكّل قرينة موجبة للوثوق بالنسبة ، في عادة أهل الفنّ و المعرفة بأمور الكتب و تحقيقها . و الحمد لله على كلّ حال.

( 1 ) وسائل الشيعة ( ج 20 ص 36 ) . ( 2 ) هداية الأمة ( ص 381 ـ 431 ) .

4 ـ نسخ الكتاب : للكتاب نسخ كثيرة جدّاً ، و من ذلك يظهر عناية العلماء به أيضاً . لكنّا اعتمدنا في التحقيق على عدّة نسخ ، ناسخوها من العلماء الأعلام ، أو تملّكها علماء كذلك ، أو و جدنا عليها علامات الصحّة و الضبط ، و إليك تعداد النسخ : 1 ـ نسخة جامعة طهران برقم ( 6982 ) : نسخة قيّمة مصحّحة جاء في آخرها أنّها : قوبلت بنسختين إحداهما نقلت من نسخة كانت في مجموعة عتيقة كتبت سنة ( 630 ) و فيها كتاب ( معاني الأخبار ) قرئ على نجيب الدين ، أبي زكريا يحيى بن أحمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد ، الحلّيّ ، و كاتبها نصر الله بن علي البيرميّ في سنة ( 1101 ) . أما كاتب هذه النسخة المرقمة ( 6982 ) فهو محمّد تقي الشريف الحسيني اليزديّ ، كتبها بيزد سنة ( 1279 ) . و هذه النسخة هي آخر ما عثرنا عليه من النسخ ، و قد و جدنا فيها أكثر ما توصّلنا إلى تصحيحه ـ من عبارات الكتاب ـ قد جاء على الصحّة ، و بذلك تأكدنا مما كنّا توصّلنا إليه ، ونحمد الله على هذا حمداً كثيراً . و قد رمزنا إليها بـ « كا » . 2 ـ نسخة البحراني : التي أوردها الفقيه المحدّث الشيخ يوسفُ البحراني ( ت 1182 ) في كتابه

« الكشكول » ( من ص 180 إلى ص 202 ) من الجزء الأولى ( 1 ) و بالرغم من وقوع أغلاط مطبعيّة فيها ، و عدم عثوري على نسخة مخطوطة ـ للكشكول ـ صحيحة ، كي اعتمدها في العمل ، فإنّ ما طبع في المطبوعة يعتبر من أحسن النسخ ، و أتمها ، و أقربها إلى الصحّة . لكنّ الشيخ لم يشر إلى أصل النسخة التي اعتمدها ، بل أرسلها كذلك بعنوان : ( رسالة أبي غالب الزراريّ إلى ابن ابنه ) . و تنتهي بتكملة ابن الغضائري ، مثل سائر النسخ و قد ذكرها شيخنا الطهراني و قال : و حصلت نسخة منه عند الشيخ يوسف البحراني ، فأدرجها بتمامها في كشكوله المطبوع ، لكنها محتاجة إلى التصحيح ، و النسخة الصحيحة كانت ضمن مجموعة عند شيخنا العلامة النوري ( 2 ) . و نرمز إليها بالحرف « ح » . 3 نسخة الماحوزيّ : النسخة التي كتبها بخطّه الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزيّ . و هي ناقصة الأول ، تبدأ من قول أبي غالب الزراري في الفقرة ( 8 / د ) : « و الجواب موجود في الحديث » . و كتب الماحوزيّ في هامش نهاية نسخته ، ما نصّه : « في الأصل المنتسخ منه ما صورته هكذا : مكتوب على النسخة المنتسخ منها هذا : تمّت الرسالة بحمد الله و صلّى الله على محمّد و آله الطاهرين ، على يد أضعف العباد ، محمّد بن الحسين بن علي بن الحسين المازندراني ، في سلخ ربيع الأولى من سنة ( إحدى و ثمانين و ستمائة ) ، غفر الله له و لوالديه و لجميع المؤمنين و المؤمنات بمنّه و كرمه .

( 1 ) من الطبعة الحديثة ، بمطبعة النعمان ـ النجف 1381 ، منشورات الأعلمي ، كربلاء . ( 2 ) الذريعة ( 1 / 144 ) رقم ( 674 ) .

صحّحت حسب الوسع و الطاقة من النسخة المنتسخ منها ، على يد مالكه العبد الضعيف ، سليمان بن عبدالله بن علي بن حسن عفا عنهم بلطفه و جوده » . و النسخة موقوفة بمكتبة شيخنا العلاّمة الطهراني في النجف الأشرف . و حاولنا في النجف الاستفادة من هذه النسخة ، فلم تتح لنا الفرصة . لكنّا استفدنا من تصحيحات الشيخ الطهراني و مقابلته لنسخته مع نسخة الماحوزي ، كما سيأتي . و أخيراً وقفنا على أن أخي السيّد محمد حسين الجلالي قد قابل مطبوعة كشكول البحراني ـ المارة الذكر ـ مع نسخة الماحوزي ، قال : ( و قد تمت المقابلة في ليلة الخميس الخامس من صفر سنة 1386 ) . فاستفدنا من هذه المقابلة أيضاً . و نرمز إليها بـ « ما » .

4 ـ نسخة جامعة طهران : في مجموعة برقم ( 6970 ) تحتوي على : 1 ـ قرب الإسناد للحميريّ ، كتب عن نسخة بخطّ ابن إدريس سنة ( 574 ) و تاريخه سنة ( 1056 ) . 2 ـ مسائل علي بن جعفر عن نسخة بتاريخ ( 686 ) بخطّ محمّد بن الحسين بن علي المازندراني . 3 ـ كتابنا هذا : رسالة أبي غالب ، كتبت سنة ( 1057 ) . و خطّ المجموعة واحد . و تقرب في بعض المواضع من نسخة « كا » . و قد رمزنا إليها بـ « نش » . 5 ـ مطبوعة السيّد بحر العلوم : أورد السيّد محمّد مهدي بحر العلوم ( ت 1212 ) مقاطع مطوّلة من هذه الرسالة

عند ذكره لآل أعين في فوائد ( 1 ) و لم يوردها كاملة ، كما أنّه لم يورد شيئاً من ثبت الكتب أصلاً . و علّق على تلك المقاطع سماحة شيخنا في الرواية العلاّمة المحقّق المرحوم السيّد محمّد صادق بحر العلوم ( ت 1399 ) تعليقات نافعة . و نرمز إليها بالحرف « ص » . 6 ـ مخطوطة الحرّ العاملي : في مكتبة آية الله السيّد الحكيم في النجف ، مجموعة برقم ( 316 ) عليها تملّك الشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي سنة ( 1087 ) وولده الشيخ محمد رضا الحرّ سنة ( 1108 ) وتملّك مبارك بن علي الجاروديّ سنة ( 1189 ) ثم تملّك ولد هذا الجارودي ، ثم حفيده ، وتملّك علي بن حسن بن علي بن سليمان البحراني سنة ( 1315 ) و ختم الشيخ محمّد السماويّ سنة ( 1354 ) و أخيراً ختم المكتبة التي ابتاعت كتب السماويّ . و المجموعة تحتوي على : 1 ـ كتاب الاختصاص ، تأليف ابن عمران و هو المنسوب إلى الشيخ المفيد . و في آخره : قد سوّدت تلك المجموعة من نسخة عتيقة التسويد ، على يد أقلّ خلق الله حاجي ـ ميرزا محمّد بن مرحوم حاجي شاه محمّد ، ساكن بلدة اصفهان ، ؟؟در تاريخ دهم ؟؟ذي الحجّة الحرام سنة ( 1087 ) . و في آخره ختم الشيخ الحرّ ، و نقشه : « العبد محمّد الحر » . 2 ـ كتاب علي بن جعفر الصادق عليه السلام ، المعروف بالمسائل . وفي آخر ختم بيضويّ للحرّ ، نقشه : بربّه أكرم من به وثق محمّد بن الحسن الحرّ يثق

3 ـ كتابنا هذا . و في آخر : تمت رسالة أبي غالب ، بعون الملك الوهّاب ، في أسعد الساعات ... أعني عيد أضحى ـ كذا ـ من سنة ( 1087 ) . و في الهامش تملّك الحرّ . 4 ـ نوادر الأشعريّ . و في آخره : قد اتفق الفراغ على يد العبد الجاني أبو ـ كذا ـ الفتح إسفرايني ـ كذا ـ ( 1087 ) . 5 ـ نبذة من كتاب ( إثبات الرجعة ) للنيشابوريّ . 6 ـ كتاب سليم بن قيس الهلالي . و أظنّ قوياً أنّ الشيخ الحر أوعز إلى نساخ متعدّدين بكتابة ما في هذه المجموعة له . وهي سقيمة الخطّ ، كثيرة الغلط . و نرمز إليها بالحرف « ل » . 7 ـ مخطوط شيخ الشريعة : في مكتبة السيّد الحكيم في النجف ، مجموعة برقم ( 1867 ) تحتوي على كتابين : 1 ـ فرق الشيعة ، المنسوب إلى النوبختي . 2 ـ كتابنا هذا . و هي بخط الحجّة العلاّمة المحقق آية الله الشيخ فتح الله الغرويّ المتوفى سنة ( 1339 ) الشهير بشيخ الشريعة الاصفهاني . قال في آخرها : هذا آخر ما وجد في فهرسة أحمد بن محمّد الزراري ، و الحمد لله ربّ العالمين ... فرغ من كتابته الخاطئ الجاني فتح الله الغرويّ الاصبهاني ، في النجف الأشرف ، في شهر جمادى الأولى من سنة ( 1326 ) . و على هامش النسخة بعض الملاحظات من الشيخ ، كما أنه كتب على بعض الكلمات المشوهة في المتن عبارة : « كذا » .

ونرمز إليها بالحرف « ع » . 8 ـ نسخة العلاّمة الطهراني : في أفلام مكتبة جامعة طهران ، فلم برقم ( 2375 ) مأخوذ من مخطوطة لمجموعة بخطّ شيخنا العلاّمة المحقّق المولى محمّد محسن الشهير بآغا بزرك الطهراني ( ت 1389 ) ، و منها نسخة لكتابنا هذا . كتب الشيخ في آخرها : تمت رسالة أحمد بن محمّد ( بن محمد ) بن سليمان بن الحسن الزراريّ ، إلى ابن ابنه ; أحمد ( كذا ، و الصحيح : محمّد ) بن عبدالله ( كذا ، و الصحيح : عبيد الله ) بن أحمد ، في ذكر نسبه ، و رواياته رضي الله عنهم ، و لله الحمد على التمام ، بيد ... محمّد محسن بن علي الطهراني ، و كان الفراغ في صبيحة الأربعاء الإربعة عشر مضين من شهر محرّم الحرام ، سنة عشرين و ثلاثمائة بعد الألف من الهجرة . و على هامش الصفحة الأخيرة : بلغ قبالاً من نسختين غير مصحّحتين . ثم قابلها بعد ذلك بنسخة الشيخ سليمان الماحوزيّ . و نرمز إليها بالحرف « ط » . 9 ـ مخطوطة السماوي : في مكتبة السيّد الحكيم في النجف مجموعة برقم ( 1037 ) تحتوي على كتابين : 1 ـ فرق الشيعة ، المنسوب إلى النوبختي . 2 ـ كتابنا هذا ، بعنوان : رسالة في آل أعين ، لأبي غالب الزراري . و المجموعة بخطّ العلاّمة المتتبع الشيخ محمّد بن طاهر السماوي و كتب في آخرها : تمت الرسالة الشريفة و ذيلها ... بقلم العبد الجاني ابن الشيخ طاهر السماوي عفا الله له عن المساوي ، ليلة الخميس لستّ خلون من جمادى الأولى سنة ( 1332 ) في بلد الكاظمين . و قابلها على نسخة أخرى في كربلاء . و نرمز إليها بالحرف « س » .

10 ـ مخطوط الزنجاني : في مكتبة مجلس الشوى الإسلامي بطهران نسخة برقم ( 9543 ) غير المفهرس ، و هي من كتب العلاّمة شيخ الإسلام الزنجاني ، و خطّها حديث ، و ليس فيها اسم للناسخ و لا تاريخ للنسخ . و نرمز إليها بالحرف « م » . 11 ـ المطبوعة البغداديّة : و قد طبع قسم من هذا الكتاب بتحقيق الشيخ محمّد حسن آل يس ، في المجموعة الثانية من سلسلة ( نفائس المخطوطات ) بمطبعة دار المعارف في بغداد سنة ( 1373 ) بعنوان « رسالة أبي غالب الزراري في آل أعين » . قال في المقدّمة : قد عثرت عليها في مكتبة أحد الأصدقاء الباحثين في النجف الأشرف ، فنسخت عنها نسخة خاصّة لي ، ثم قابلتها على نسخة صاحب السماحة الحجة الثبت الشيخ محمد محسن الطهراني ، فصحّحت منها بعض أغلاطها و هفواتها ، ثمّ قابلت نسختي المصحّحة على الحجّة المغفور له السيّد محسن الأيمن المستنسخة في طهران ، و قد نشر أكثرها متفرقة في أعيان الشيعة ( 1 ) . و نرمز إليها بـ « مط » . 12 ـ المطبوعة أخيراً : و قد صدر الكتاب أخيراً بعنوان « رسالة في آل أعين » . مع شرحها للسيّد محمّد علي الموسويّ الموحّد الأبطحي الاصفهاني مطبوعاً في أصفهان ـ مطبعة ربّاني ، جمادى الأولى ، سنة ( 1399 ) هـ .

( 1 ) نفائس المخطوطات ، المجموعة الثانية ( ص 55 ـ 56 ) .

و لم يذكر الشارح شيئاً عن نسخ الكتاب في المقدمة إلاّ أنه صوفر لصفحتين من مخطوطة كتب على طرة إحدهما « الصفحة الأولى من النسخة الرضوية » . من دون ذكر لخصوصيات هذه النسخة . و لكن جاء في نهاية المطبوعة ، بعد الفهرست ( ص 117 ) ما نصّه : ( تنبيه ) قد قوبلت هذه النسخة من رسالة أبي غالب الزراري مع نسخ عديدة على بعضها آثار التصحيح و المقابلة ، و أيضاً مع ما ذكره السيّد بحر العلوم رحمه الله في رجاله من نسخة الرسالة ، كما قوبلت مع نسخة شارح الرسالة ، و هي التي صحّحها الشارح مع المصادر الرجاليّة ، و قد أشرنا إلى مواضع مهمّة من اختلافاتها في محلها و في آخر الرسالة مما لم تذكر في متنها ، فليلاحظ ، حيث قد وقفنا على بعض النسخ في أثناء الطبع . ثم أورد في ( ص 118 ) قائمة تحتوي علي موارد من ذلك بعنوان ( ذكر اختلاف النسخ ) . و بالرغم ممّا ذكر فإنّا لا نجد في هذه المطبوعة ، نصّاً مضبوطاً ، فجملة من عبارات المتن الباقية على إجمالها ، و كثير من فقراته غير مترابط . و سوى ما صوّب به السيّد الشارح من أخطاء فإنّا نجد الكثير جدّاً ، نذكر أهمّ ما عثرنا عليه مما لم يذكره الطابع في التصويبات ، و مما يتغيّر به معنى الكلام : 1 ـ ص 29 س 8 و دفع الاختلاف ... صوابه ـ كما في النسخ كلّها ، و وقع الاختلاف . 2 ـ ص 31 س 3 و أخوه أبو العباس محمد بن جعفر البزاز ، و هو من أحد ... و صوابه ـ كما في النسخ كلّها ـ : و أخوها أبو العباس محمد بن جعفر الرزاز ، و هو أحد . 3 ـ ص 38 س 3 لثلاث ( خمس ـ خ ) ليلة بقين ... صوابه ـ كما في النسخ كلّها ـ لثلاث بقين . 4 ـ ص 42 س 3 ـ إذ لم يحدثني إلى سماع . صوابه ـ كما في النسخ كلّها ـ إذ لم يجذباني إلى سماع .

5 ـ ص 43 س 6 : علمك . صوابه : عليك . 6 ـ ص 44 س 4 : في حفظ الحديث والثقة فيه . صوابه : في حفظ الحديث و التفقّه فيه . 7 ـ ص 44 س 7 : اسمعه الندامة . صوابه : لا تنفعه الندامة . و قد رمزنا إليها بـ « بط » . 13 ـ النسخة الرضويّة : لقد اعتمد طابع ( بط ) على نسخة موجودة في المكتبة الروضية المشرفة و كت اختلافات نسخته معها في نهاية مطبوعته ( ص 118 ) و هي لا تخلو من الأخطاء في ما يرى من النموذجين المطبوعين منها ، إلاّ أنّا راجعناها في موارد قليلة . و رمزنا إليها بـ « ضو » . 14 ـ و بينما كنت أضع اللمسات الأخيرة على هذا العمل لاقدّمه إلى المطبعة إذ شرّفني سماحة العلاّمة الشريد السيّد الطباطبائيّ ، حاملاً معه نسخة مصورة من الرسالة ، بعثها العلاّمة الشريف السيّد الروضاتي من أصفهان . و بالرغم من انتهائي من العمل ، صار ذلك سبباً لمراجعة أخرى للكتاب ، و مقابلة النسخة المذكورة مع نسختي هذه المعدّة للطبع . و تثميناً لمبادرة السيّدين الشريفين و تقديراً لمساعيهما في الحفاظ على تراثنا القيفم ، و بذله لطالبيه ، كان الله لهما ، و رعاهما ، أوردت صوراً من هذه المطوطة الثمينة في مصورات الكتاب . و رمزت إليها بـ « ضا » .

5 ـ ثبت الكتب ، أو فهرست الزراري : يشكّل القسم الثاني من كتابنا هذا : ثبت الكتب التي رواها المؤلّف ، و هو المسمّى أيضاً بفهرست الزراريّ ، و يحتوي على ذكر الكتب و ذكر طرق المؤلّف إليها . و هذا القسم و إن كان عملاً علميّاً مميّزاً عن أصل الكتاب و موضوعه الذي هو تاريخ آل أعين ، إلاّ أنّه يشترك مع أصل الكتاب في القيمة التراثية ، أولاً . و يتميفز بالأهميّة العلميّة ثانياً ، حيث أنّ موضوع يعدّ من الضرورات التي لا بدّ أن يزاولها العلماء و يستمدّوا منها في نسبة الكتب و صحتها . و يمتاز كتابنا هذا بين الكتب المؤلّفة في هذا الموضوع بأنه يعتبر أقدم كتاب وصل ـ إلى أيدينا ـ بشكله التامّ ـ من الفهارس التي ألّفها علماؤنا الكرام . فلو أعرضنا عن كتاب ( المشيخة ) لابن محبوب ، الذي لم يصل منه إلينا سوى جزء صغير ، مما استطرفه ابن ادريس الحلّي ، في آخر السرائر ، لم نجد بين أيدينا شيئاً من الفهارس التي ألّفها القدماء ، على كثرتها ، أقدم من هذا الكتاب القيّم . و العائدة العلميّة من هذا الكتاب ، في أمرين : 1 ـ في الاسلوب الرصين الذي اتّبعه المؤلّف في عرض الكتب و التعريف بخصوصياتها الكميّة و الكيفيّة ، من حيث تحديد الأجزاء ، و الاحجام ، و الأوراق ، و طريقة تحمّلها و تحديد التواريخ المرتبطة بكتابتها ، أو نسخها ، أو تجديدها ، و ذكر أسماء من له عليها خطّ مكتوب من الشيوخ و العلماء و الرواة ، إلى غير ذلك من الأمور التي لم تعرف إلاّ من هذا الكتاب . و مع أنّ كل هذا ينبئ عن مدى اهتمام المؤلّف بما أقدم عليه ، فإنّه يؤثر في مجالات عديدة مما يهتم به أهل العلم بالمؤلّفات و التراث .

2 ـ في هرسة الكتب المرويّة : ذكر المؤلّف في هذا الفهرست ( 130 ) كتاباً ـ حسب تعدادنا ـ و أجاز لحفيده روايتها عنه ، على المواصفات التي ذكرها . و عدا بعض القاط ، فإنّ محتوى هذا الفهرست يتّسم بالقوّة و الوضوح و الفائدة التامّة المتوخاة من أمثاله من الفهارس . و في مجال المقارنة بين هذا الفهرست ، و ما هو المعروف بين الطائفة من الفهارس ، أعني فهرستي الشيخ الطوسي ، و النجاشي رحمهما الله ، قمنا بالمقايسة التالية : لقد ذكر الشيخ الطوسي و النجاشي ، من طرق المؤلّف ، الواردة في هذا الفهرست عدداً قليلاً ، يعادل سدس ما ورد فيه من الطرق ، كما يلي : 1 ـ ذكرا ـ معاً الطرق إلى الكتب المرقمة : ( 14 ) ـ و يتبعه الرقم ( 124 ) ـ و ( 140 ) ـ و يتبعه الرقم ( 125 ـ و ( 71 فقط . 2 ـ انفرد الشيخ الطوسي بذكر سند الكتابين ( 3 ) و ( 117 ) . و لم يذكر النجاشي هذين الطريقين . 3 ـ انفرد النجاشي بذكر أسانيد الكتب المرقمة : ( 9 ) و ( 11 ) ـ و يتبعه ( 56 ) ـ و ( 27 ) ـ و يتبعه ( 28 ) ـ و ( 32 ) و ( 42 ) و ( 43 ) و ( 46 ) و ( 48 ) و ( 66 ) و ( 67 ) و ( 69 ) و يتبعه ( 31 ) ـ و ( 75 ) و ( 79 ) . و لم يذكر الطوسي هذه الطرق . 4 ـ مجموع ما ذكره الشيخان الطوسي والنجاشي من طرق المؤلّف الواردة في هذا الكتاب هو ( 23 ) طريقاً ، فقط . و أما سائر الأسانيد المذكورة في كتابنا هذا ، و البالغة ( 107 ) طريقاً ، فقد انفرد بإيرادها مؤلفنا في هذا الكتاب . و الفائدة العلميّة المنظورة لهذا : انّ ذه الطرق تزيد دعمّاً للطرق التي أوردها .

أولئك الأعلام في كتبهم ، فتكون شواهد لها أو متابعات تزيد من اعتبارها . مضافاً إلى أن ما جاء هنا قد يزيد في توضيح تلك الطرق ، أو يصير سبباً في حلّ مشاكلها العالقة . هذا ، و من ناحية أخرى : فإنّ هذا الفهرست يحتوي على ذكر كتب لا نجد لها ذكراً في الفهارس ، مثل الكتب المرقمة : ( 21 ) و ( 47 ) و ( 53 ) و ( 64 ) و ( 66 ) و ( 101 ) و ( 106 ـ 112 ) و ( 114 ) و ( 119 ) . و لا يخفى ما في إضافة هذه الكتب إلى قائمة تراثنا العزيز من أهميّة . و من ناحية ثالثة : فإنّ ما أثبته المؤلّف في هذا الفهرست ، لا يمثّل جميع ما تحمّله من الكتب و المؤلفات ، و لا جميع ما توسط في نقله من الأحاديث و الروايات ، بل نجد في الفهارس كثيراً من الكتب التي رويت بطريق المؤلّف ، مما لم نجد له ذكراً في هذا الفهرست . و هذه الظاهرة توحي إلينا بأمر مهمّ و هو : أن اصحاب الفهارس و المشيخات إنّما يدرجون فيها أسماء ما يروونه و يتحمّلونه من الكتب التي و جدوها عندهم ، و لمسوها بأديهم ، و كانت نسخها موجودة عندهم ، و اصولها متوفرة لديهم ، لا ما تحمّلوا مجرّد روايته مما لم يصطحبوا نسخته ، و لم يحفظوا نصّه ، و لم يحافظوا على متنه . فأبو غالب لا يذكر في فهرسته هذا كلّ ما رواه ، بل يعمد إلى ذكر خصوص الكتب التي كانت تحت تصرفه ، كما يصرّح بذلك في عدّة مواضع من أصل رسالته ـ أيضاً ـ . و إلى جانب ذكره للخصوصيات الموجودة على النسخ ، لا يذكر الكتب التي لا توجد عنده ، و إن كان له طرق إليها ، فإنّها حنيئذ لا تدخل في عنوان ( الفهرست ) بالمعنى العلميّ الدقيق . و من هنا يعلم أن ما رواه مما لم يذكر في هذا الفهرست ، كان عند كتابة هذا الكتاب ، قد تعرض لما جرى على المؤلّف من حوادث الضياع ، و الفقدان و التلف ، أو خرج من يده فيما خرج من أمواله و ممتلكاته ، و على أثر التشرد والتهجير و الغربة . و على أية حال ، فإن هذا الفهرست ، بما احتواه من مادة علميّة تراثية ، يعدّ من أعزّ ذخائرنا القيّمة .

6 ـ زيادات النسخ : 1 ـ كتب الشيخ العلاّمة الطهراني في هامش نسخته ما نصفه : في نسخة خطّ الشيخ سليمان بن عبدالله الماحوزيّ ، الموجودة عندنا بعد كلمة « الأخيار » زيادة ، و هي : « حميد بن زياد ، حدّثني الحسين بن محمّد ، عن منصور بن محمّد ، عن يحيى ابن عمران الحلبيف ، عن عبيدالله بن عبيدة ، قال : سألته عن الرجل يكون عليه الدين ، ويجتمع عنده الشيء اليسير الذي إن قضاه لم يبلغ إلاّ يسيراً ، يقضيه ، أو يحجّ به ؟ قال : إن كان حجّ حجة الإسلام فليضه ، و إن لم يكن حجّ حجة الإسلام فليحجّ به هو » ( 1 ) . 2 ـ و قد ألحقت أكثر النسخ المخطوطة بفائدة رجاليّة منقولة عن الحافظ ابن عقدة ، و لا شكّ في كونها غير مرتبطة بكتاب أبي غالب الزراري ، و نحن نوردها هنا استيفاءً لما في النسخ ، و حرصاً على ألاّ تفوت الاستفادة منها ، و هي : « قال أبو العبّاس ابن عقدة : أبو الرؤال اسمه جبير بن نوف . سيف بن مروان : أخو زياد القندي . عثمان بن المغيرة بن أبي زرعة هو : عثمان الأعشى الثقفيّ . أبو سعيد الخدري : اسمه سعد بن مالك بن سنان .

( 1 ) لاحظ النموذج ( 3 ) للصفحة الأخيرة من نسخة « ط » ( ص 18 ) .

ذكر عبّاس الدوري ، عن يحيى بن معين ، اسم أبي رافع الأنصاري : إبراهيم ( 1 ) . أبو عبدالله السلميّ : اسمه عبدالله بن حبيب ، ذكر ذلك محمّد بن جرير الطبريّ ، عن أبي حميد في ( التاريخ ) ( 2 ) . أبو حمزة البطائني : اسمه سالم ، روي عنه : أنّ صاع يوسف ( عليه السلام يصوّت بصوت حسن : واحد ، و اثنين . و الحمد لله ، و صلواته على سادتي محمّد النبي و آله الأخيار » . و قد ألحقت هذه الزيادة بأكثر النسخ المخطوطة ، ويظهر من بعض الطابعين اعتباره لها من الكتاب ، فألحقها به في الطبع ، من دون تنبيه إلى عدم ارتباطها من قريب أو بعيد بمتن رسالة أبي غالب .

( 1 ) قال النجاشي في رجاله ( ص 4 ) رقم ( 1 ) : أخبرنا محمد بن جعفر الأديب قال : أخبرنا أحمد بن محمد ابن سعيد ( ابن عقدة ) في ( تاريخه ) : إنّه يقال : إن اسم أبي رافع : ( إبراهيم ) . لكن المشهور في أسمه : ( أسلم ) كما أورده النجاشي في صدر ترجمته ، و عنونه كذلك الشيخ الطوسي في الصحابة في رجاله ( ص 5 ) رقم ( 40 ) و قال : اسلم ـ و قيل : إبراهيم ـ ابو رافع ، مولى رسول الله صلى الله عليه وآله . ( 2 ) الموجود في المنتخب من ذيل الذيل ، للطبري ( ص 159 ) ما نصه : و أبو عبدالرحمن السلمي : اسمه عبدالله بن حبيب .

7 ـ تكملة الرسالة : إن الحسين بن عبيد الله أبا عبدالله الغضائريّ ، هو راوي هذا الكتاب عن مؤلّفه أبي غالب الزراريّ ، و قد جاء ذكره في بداية الكتاب في جميع النسخ التي وقفنا عليها ، فهي كلّها تبتدئ ـ بعد البسملة و الدعاء ـ بما نصّه : « حدّثنا أبو عبدالله الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم الواسطيّ ، قال : حدّثنا أبو غالب ... » ( 1 ) . ثم إنّ النسخ كلّها ـ كذلك ـ تنتهي بعد فهرست الكتب التي رواها أبو غالب بما نصه : « قال شيخنا ابو عبدالله الحسين بن عبيدالله ( بن إبراهيم الواسطيف الشهير بابن الغضائريّ ) ( 2 ) أعانه الله على طاعته : وجدت في ... » ( 3 ) . ثم ذكر ما وجده من الأمور المرتبطة بآل أعين مما يكمل به ما في متن الرسالة أو يستدرك به على شيء مما جاء فيها ، و هي : 1 ـ ما وجده في كتاب « المنتخبات » لسعد بن عبدالله الأشعريّ القميّ . 2 ـ ما حدّثه محمّد بن موسى القزويني . 3 ـ ما وجده فيما ذكره الحسن بن حمزة العلويّ الطبريّ ، عن مجلس الناصر الاطروش .

( 1 ) لاحظ الفقرة ( 1 ) من متن الكتاب . ( 2 ) ما بين القوسين جاء في بعض النسخ . ( 3 ) لاحظ الفقرة الأولى من التكملة .

4 ـ ما وجده بخطّ محمد بن أحمد بن داود القميّ ، نقلاً عن ابن همام . 5 ـ ما ذكره عن رجال العقيقي علي بن أحمد . مؤكّداً في نهاية التكملة على أنّ هذا لم يقع لأبي غالب الزراريّ ، و لو كان وقع إليه لحدّثه به أو لذكره في هذه الرسالة ، لأنّه كان شديد الحرص على جمع شيء من آثار أهله . وقال : إنّه إنما وجد هذا بعد وفاة أبي غالب ، و في سنة ثلاث و سبعين و مائتين ( 1 ) ثم ذكر وفاة أبي غالب و وفاة بعض أعلام الطائفة من بعده . انّ هذه التكملة بما جمعت من الأحاديث النادرة تعتبر ـ بحق ـ كأصل الرسالة من حيث الأهميّة العلميّة و التراثيّة ، كما أنها تدلّ على عمق معارف الغضائري ، و سعة تتبّعه و اطلاعه في علم الرجال ـ و إن كان مقامه في هذا العلم غير منكور ، كما ستعرف في ترجمته ـ إلاّ أن الأعلام لم يذكروا له أثراً رجاليّاً مستقلاً ، فيكون هذا الكتاب ( اي تكملة رسالة أبي غالب الزراريّ ) هو الكتاب الرجالي الوحيد ، لها الرجالي الأوحد . و الرسالة نفسها ـ أيضاً ـ لا بد أن نعدّها من آثار هذا الرجل ، إذ لولاه لما وصلت إلينا لأنّ النسخ الحاضر ـ كما عرفت ـ كلّها تنتهي إليه . و أما ترجمته : فقد ذكره الشيخ الطوسي في الرجال بقوله : كثير السماع ، عارف بالرجال و له تصانيف ذكرناها في الفهرست ، سمعنا منه و أجاز لنا بجميع رواياته ، مات سنة إحدى عشرة و أربعمائة ( 2 ) . و عنونه النجاشي ، مقتصراً على ذكر مؤلّفاته و هي ( 14 ) كتاباً ، ثم ذكر إجازته له ، و موته في نصف صفر من تلك السنة ( 3 ) .

( 1 ) لا حفظ الفقرة ( 5 ) من التكملة . ( 2 ) رجال الطوسي ( ص 470 ) رقم ( 52 ) . ( 3 ) رجال النجاشي ( ص 69 ) رقم ( 166 ) .

و بالرغم من تصريح الشيخ بأنّه ذكره في الفهرست ، لم نجد له ذكراً في الفهرست المطبوع ( 1 ) و لا نقلاً عنه عند مؤلّفينا ، إلاّ أنّ الذي يظهر من الذهبي و ابن حجر ( 2 ) هو نقلهما عن الفهرست للطوسي ، فقد نقلا عنه قوله في الغضائري : كان كثير الترحال ، كثير السماع ، خدم العلم لله ، و كان حكمه أنفذ من حكم الملوك . شيخ الشيعة و عالمهم ... يوصف بزهد و ورع و سعة علم ... كان أحفظ الشيعة لحديث أهل البيت ... و هو من طبقة الشيخ المفيد في الجلالة عند الإماميّة يفتخرون بهما ويخضعون لعلمهما . و قال الصفدي : كان من كبار شيوخ الشيعة ( 3 ) . ثم ان ابن حجر لما نقل ترجمة الغضائريّ عن الشيخ الطوسيّ قال : « سمّى جدّه إبراهيم » . أقول : و هذا هو المشهور في اسم جدّه إلاّ أنّ ابن حجر أظهر بكلامه هذا ترديداً في ذلك ، و قد عنون هو للغضائري كذلك ، و عنون لمن سمّاه ( الحسين بن عبيد الله ابن علي الواسطي ) و قال : من رؤوس الشيعة ، يشارك المفيد في شيوخه ( 4 ) و ترجم لمن سمّاه ( الحسين بن عبدالله بن إبراهيم العطارديّ الغضائريّ ) ( 5 ) . و الظاهر اتّحاد من ذكره في الموارد كلّها ، كما يظهر من مضمون كلامه . و قد نقل السيّد ابن طاوس من كتاب باسم ( النقض على من أظهر الخلاف لأهل بيت النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم ) و قال : إملاء أبي عبدالله ، الحسين بن

( 1 ) بل ذكر السيد الطباطبائي الذي قابل الفهرست باكثر من نسخة إنّه لم يجد ترجمته في شيء من مخطوطاته أيضاً . ( 2 ) لا حظ سير أعلام النبلاء ( 17 / 328 ) و لسان الميزان ( 2 / 267 ) . ( 3 ) الوافي بالوفيات ( 12 / 21 ) . و قد استوعب السيد الطباطبائي مصادر ترجمته في مقال ( الغدير في التراث الإسلامي ) المنشور في مجلة ( تراثنا ) العدد ( 21 ) ص 196 . ( 4 ) لسان الميزان ( 2 / 298 ) رقم ( 1232 ) . ( 5 ) لسان الميزان ( 2 / 288 ) رقم ( 1213 ) .

عبيد الله بن علي المعروف بالواسطيّ ( 1 ) . مشايخ الغضائري ، و الرواة عنه : قد روى الغضائريّ عن مجموعة من مشايخ عصره ممن روى عنهم الشيخ المفيد ، كابن الجعابي ، و الديباجيّ ، و الشيباني ، و أبي غالب الزراريّ ، و الصدوق ، و ابن قولويه و غيرهم . و روى عنه الشيخ الطوسيّ و النجاشيّ و ولده أحمد بن الحسين الشهير بابن الغضائريّ صاحب الرجال .

( 1 ) رسالة المواسعة و المضايقة ، المطبوعة في مجلة ( تراثنا ) العدد ( 7 ـ 8 ) ص ( 3 ـ 344 ) و انظر الذريعة ( 24 / 291 ) رقم ( 1508 ) .

8 ـ تقييم النسخ : نسخة « كا » المحفوظة في جامعة طهران برقم ( 6982 ) : هي أفضل ما وقفنا عليه من النسخ من حيث الصحة و تمام الضبط . و من حيث اعتمادها على أصل مؤرخ بسنة ( 630 ) بواسطتين تكون معتمدة على أقدم النسخ إطلاقاً . و تأتي بعدها من هذه الجهة نسخة الماحوزي . و قد ذكرنا أن و قفنا على نسخة « كا » بعد انجاز العمل بتمامه ، و بعد تصحيحنا للنصّ حسب الأصول العلميّة الدقيقة ، و بعثورنا على هذه النسلله و جدنا ما توصّلنا إليه موافقاً لما في هذه النسخة ، فكان موجباً للمزيد من الحمد لله و الشكر على توفيقه . و نسخة البحراني : هي أقرب النسخ إلى الصحّة ، فإنها ـ غالباً ـ تطابق ما يرشد إليه التحقيق ، و يوافق ما ورد في المصادر الأخرى ، و لعلّ المحدّث البحراني نفسه قد أشرف على إضفاء التحقيق عليها لما يعهد فيه من دقّة و ضبط ، و لو أنّ المطبوعة بالحروف كان لأحد من العلماء إشراف عليها لو جدنا نصّاً قابلاً للاعتماد ، و لكنّها ـ كما أشرنا ـ قد منيت بأغلاط و تصحيفات ، و مع ذلك فهي من اكثر النسخ إفادة . و نسخة شيخ الشريعة : معتنى بها و تقرب من نسخة « ح » في الكمال و الضبط ، و لعلّ لكاتبها دخلاً في ذلك ، و هو علم في التحقيق بلا منازع ، و خبير قدير في علمي الرجال و الحديث بلا نظير .

و نسخة الشيخ الطهراني ، ثمينة ، فهي مقابلة ، و قد أثبت الشيخ فوارق النسخ على الهوامش ، و هو علم في الببيلوغرافيا الشيعية . و نسخة الماحوزي : هي النسخة الأخرى التي لها أصل قديم . مؤرّخ بسنة ( 681 ) فتكون بعد نسخة جامعة طهران « كا » أقدم النسخ الأخرى . فهي من هذه الناحية نفيسة و فيها موارد صحّة و ضبط ، و لا غرو فإنّ كاتبها من أعاظم علماء الرجال ، و الإجازات . و يلاحظ أنّ نسخة الما حوزي ـ القيفمة ـ تعتمد بواسطة على النسخة التي كتبها محمد بن الحسين المازندراني ، بتاريخ ( 681 ) ، بينما نسخة « نش » كانت تحتوي على كتاب ( مسائل علي بن جعفر ) و هو مكتوب عن نسخة بتاريخ ( 686 ) بخط هذا المازندراني نفسه ! و نسختا السماوي ، و الزنجاني : متقاربتان جدّاً و تشتركان ـ مع النسخ البواقي ـ في عدم احتوائهما على مزايا تذكر ، إلاّ أنّهما نسختان يرجع إليهما .

9 ـ العمل في الكتاب : أ ـ التحقيق : و يتركّز في اختيار النصّ الكامل ، و ضبطه حسب ما ترشد إليه الخبرة في الفنّ ، أو ما تشير إليه المصادر المعوّل عليها معتمداً أسلوب التلفيق بين النسخ ، محافظاً على ما في النسخ الست الأولى و هي ( كا ، نش ، ح ، ما ، ط ، وع ) ، إمّا في المتن ، إن كان ما فيها راجحاً ، أو في الهوامش تفادياً من أن يكون ما فيها محتوياً على فائدة لم ننتبه إليها ، أو معنى ربما يستفيده غيرنا . و قد أهملت ما جاء في بعض النسخ مثل ( س ، و ضو ، و ضا ، و ل ، و مط ، و بط ) من الأخطاء الواضحة ، لما في ذكرها من تثقيل للكتاب بالهوامش ، والتشويش على المراجع ، بلا جدوى . بما أنّ النسخ تختلف كثيراً في عبارات التحية و التسليم بعد الأسماء الكريمة للنبيّ و الأئمّة عليهم السلام بالاختزال و الاقتصار تارة ، و التفصيل أخرى ، فإنّا رأينا توحيد العبارة في جميع الكتاب ليكون على نسق واحد من دون إشارة إلى ما في النسخ . و لكن في عبارات الترضي و الترحيم ، عقيب أسماء الرجال حاولنا إيراد ما في النسخ و الإشارة إلى اختلافها ، لما ربما يقال في ذلك من دلالتها على الحسن . ب ـ الرموز : استعملنا في الهوامش و الفهارس ـ تحجيماً لها ، و تقصيراً في المسافة ـ الرموز التالية :

ف = الفقرة نعني بها ما قسمنا إليه الرسالة من المقاطع العشر ، و قد ذكرناها في بداية الكتاب . هـ = الهامش . كا = نسخة جامعة طهران برقم ( 6982 ) . ط = نسخة الطهراني . ع = نسخة شيخ الشريعة . س = نسخة السماوي . م = نسخة الزنجاني . ما = نسخة الحر العاملي . نش = نسخة جامعة طهران برقم ( 6970 ) . ح = نسخة البحراني المطبوعة في الكشكول . ص = نسخة السيّد بحر العلوم . مط = لمطبوعة في بغداد . بط = لمطبوعة الأبطحي . ضو = للرضوية التي اعتمدها ( بط ) . ضا = نسخة الروضاتي . ج ـ التقطيع : لقد قسمنا الكتاب إلى عدّة فقر ، حسب الموضوعات التي تحتويها كل فقرة و بما أنّ بعض الفقر أصبح طويلاً ، قسمناه إلى مقاطع أصغر ، و فرزنا كلّ مقطع بحرف من الأبجدية ، تسهيلاً للإرجاع إلى المتن .

د ـ الفهارس : حاولنا إعداد فهارس جامعة للكتاب ، إبرازاً لأهميته الثقافية من جهة ، و تسهيلاً لأمر الاستفادة منه من جهة اخرى ، و هي : 1 ـ فهرس الآيات القرآنية الكريمة . 2 ـ فهرس الأحاديث الشريفة . 3 ـ فهرس الأشعار و الأراجيز . 4 ـ فهرس الأعلام : ـ الأسماء . ـ الكنى و سائر الإضافات . ـ الألقاب و الأنساب . 5 ـ الكتب و المؤلّفات . 6 ـ فهرس البلدان و المواضع ، و الأيّام و الوقائع . 7 ـ فهرس المصطلحات و الفرق و الألفاظ الخاصّة . 8 ـ فهرس الرموز المستعملة في الكتاب . 9 ـ فهرس المصادر و المراجع . 10 ـ فهرس المحتوى .

10 ـ شكر و دعاء : وفي ختام هذه المقدمة يجب علي أن أحمد الله تعالى حمداً كثيراً على أن وفّقني للقيام بهذا العمل ، و أتمّ علي النعمة بالتفرغ له و الانقطاع إليه ، بما لم أكن محتسباً . فله الحمد أوّلاً و آخراً حمداً سابغاً كما هو أهله . و أرى ـ اعترافاً بالجميل ـ تقديم وافر الشكر للأفاضل الذين سهّلوا لي الاستفادة من النسخ الخطيّة ، و هم : إدارة مكتبة آية الله السيّد الحكيم في النجف الأشرف خلال السنوات ( 1390 ـ 1395 ) . و الشيخ عبد الحسين الحائريّ ، أمين المخطوطات بمكتبة مجلس الشورى الإسلامي بطهران . و المشرفون على قسم المخطوطات بمكتبة جامعة طهران خلال السنوات ( 1405 ـ 1410 ) . و السادة القائمون على « مركز التحقيقات » الذين وضعوا ثقتهم في هذا العمل و انتخبوه في باكورة إصداراتهم . ندعو لهم ، و لكلّ الذوات الخيّرة الذين ساهموا في إنجاز العمل من قريب أو بعيد ، بالتوفيق للعلم و العمل . و أسأل الله أن يديم عليّ نعمه الظاهرة و الباطنة ، و يوفقني لخدمة دينه القويم ،

ويحشرني مع الصالحين من عباده المؤمنين الذين ( آخر دعواهم : أن الحمد لله رب العالمين ) . حرّر في 25 / محرم الحرام / 1411 هـ و كتب السيد محمد رضا الحسيني الجلالي .

3 ـ رسالة أبي غالب الزراريّ إلى ابن ابنه في ذكر آل أعين

دليل الفقرات : 1 ـ مقدّمة الكتاب . 2 ـ مقدّمة الرسالة . 3 ـ من صحب الأئمّة من آل أعين . 4 ـ أولاد جدّ المؤلّف : الحسن بن الجهم . 5 ـ جدّه سليمان ، و أولاده . 6 ـ جدّاه سليمان و محمّد ، ومخلّفات آل أعين في الكوفة : أ ـ مخلّفات جدّه في الكوفة . ب ـ موقع دورهم في الكوفة . ج ـ عود إلى أخبار سليمان . 7 ـ أعين ، و أولاده : إجمالاً ، و تفصيلاً : أ ـ عدد ولد أعين ، إجمالاً . ب ـ دورهم في الكوفة . ج ـ أعين ، و أبوه سنسن . د ـ عدد ولد أعين ، تفصيلاً . هـ ـ زرارة بن أعين . و ـ آل أعين و التشيّع . ز ـ فضائل آل أعين . و الاختلاف في ولد أعين .

8 ـ أقرباء المؤلّف من جهة الأمّهات : أ ـ أقرباؤه من أم أبيه . ب ـ أقرباؤه من أمه . ج ـ محنة المؤلّف . د ـ بقيّة أجداد أمّه . 9 ـ المؤلف و أبوه و أبنه : أ ـ رواية جدّه ، و موت أبيه . ب ـ مولده ، و سماعاته . ج ـ ابن المؤلّف . 10 ـ حفيد المؤلف ، و كلام المؤلّف معه : أ ـ مولده ، و الرعاية له . ب ـ إجازة المؤلّف له . ج ـ وصيّة المؤلّف لحفيده . د ـ خاتمة الرسالة .

رسالة أبي غالب الرازي إلى ابن ابنه في ذكر آل أعين . ( 1 ) ( مقدّمة الكتاب ) بسم الله الرحمن الرحيم ، الملك ( 1 ) ، الحقّ ، المبينّ ، و صلّى الله عليه عباده الذين اصطفى . حدّثنا أبو عبدالله ; الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم ; الواسطيّ ، قال : حدَّثنا أبو غالب ; أحمد بن محمّد بن محمّد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين ; الشيباني . برسالة ( 2 ) منه إلى ابن ابنه ; محمّد بن عبيدالله بن أحمد ( 3 ) :

( 1 ) في ( ع ) : المالك . ( 2 ) كلمة ( برسالة ) وردت في ( ل ، م ، س ، وضو ) و لم ترد في سائر النسخ . ( 3 ) هذه المقدمة ليس من ابي غالب الزراري ، كما هو واضح ، و ليست من الغضائري أيضاً ، بل هي من أحد تلامذة الغضائري ، و هو القائل « حدّثنا أبو عبدالله ... » في بداية المقدمة . و لعلّ كاتب هذه المقدّمة هو الشيخ الطوسي ، أو النجاشيّ ، الذين رويا الكتاب عن الغضائريّ . و أما تعين كونه هو النجاشي ، بالنظر إلى تأليفه كتاباً في تراجم آل أعين ، كما تصوّره البعض ، فلا دلالة فيه على ذلك .

( 2 ) ( مقدّمة الرسالة ) ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ( 1 ) سلام عليك ، فإنّي أحمد إليك الله ، الذي لا إله إلاّ هو ، الإله ، الحقّ ، مبدع الخلق ، الموفّق للخير ، المعين عليه . و أسأله أن يصلّي على سيّدنا محمّد ، و آله الطيّبين ، الطاهرين ، صلوات الله عليهم أجمعين . أمّا بعد :

( 3 ) ( من صحب الأئمّة عليهم السلام ) ( من آل أعين ) ( 1 ) فإنّا أهل بيت أكرمنا الله ـ جلّ وزّ ـ بمنّه علينا بدينه ، و اختصّنا بصحبة أوليائه و حججه على خلقه ، من أوّل ما نشأنا ( 2 ) إلى وقت الفتنة التي امتحنت بها الشيعة ( 3 ) . فلقي عمّنا حمران سيّدنا و سيد العابدين ; عليّ بن الحسين عليه السلام . و كان حمران من أكبر ( 4 ) مشايخ الشيعة المفضلين الذين لا يشكّ فيهم . و كان أحد حملة القرآن ، ومن يعدّ و يذكر اسمه في كتب القرّاء ( 5 ) ، و روي أنّه قرأ على أبي جعفر ; محمد بن علي عليه السلام .

( 1 ) لتكملة هذه الفقرة راجع تكملة الرسالة للغضائريّ ، الفقره ( 1 ) ص ( 189 ) . ( 2 ) في ( ح ) و نسخة من ( ط ) : من أول نسبنا ، و في ( ل ) : من أول تشيّعنا . و في ( كا ) : من أوّل نشيئنا ، و في ( نش ) : نشينا ) . ( 3 ) المراد بالفتنة : الغيبة الكبرى فعندها انقطعت صحبة الأئمة عليهم السلام ، فكانت محنة للشيعة . ( 4 ) كذا في النسخ : أكبر ، و كان في ( ص ) : من أكابر . ( 5 ) كذا في ( رضا ) و كان في أكثر النسخ : ( القرآن ) و في بعضها ( القراءآت ) . و انظر غاية النهاية في طبقات القراء ، للجزريّ ( ج 1 ص 261 ) و نور القبس للمرزباني ( ص 267 ) رقم ( 67 ) .

و كان ـ مع ذلك ـ عالماً بالنحو و اللغة . و لقي حمران ، و جدّانا ( 1 ) ـ زرارة و بكير ـ أبا جعفر ; محمّد بن علي ، و أبا عبدالله ; جعفر بن محمّد عليهما السلام ( 2 ) . و لقي بعض إخوتهم ، و جماعة من أولادهم ـ مثل : حمزة بن حمران ، و عبيد بن زرارة ، و محمّد بن حمران ، و غيرهم ـ أبا عبد الله ; جعفر بن محمّد عليه السلام ، و رووا عنه . و كان عبيد وافد الشيعة بالكوفة إلى المدينة ، عند وقوع الشبهة في أمر عبدالله بن جعفر ، و له في ذلك أحاديث كثيرة قد ذكرت في الكتب ( 3 ) . و آل أعين أكثر ( 4 ) أهل بيت في الشيعة ، و أكثرهم حديثاً و فقهاً ، و ذلك موجود في كتب الحديث ، و معروف عند رواته . و كان عبدالله بن بكير فقيهاً ، كثير الحديث ، و له ..... ( 5 ) . و لقي عبيد ( 6 ) بن زرارة ـ و غيره من بني أعين ـ أبا الحسن ; موسى ابن جعفر عليه السلام .

( 1 ) زرارة جدّه من ناحية الأمّ ، كما سيأتي في الفقرة ( 4 ) و بكير من آبائه . ( 2 ) روى الكشي رقم ( 271 ) قال ربيعة الرأي لأبي عبدالله عليه السلام : ما هؤلاء الإخوة الذين يأتونك من العراق ، و لم أر في أصحابك خيراً منهم و لا أهيأ ؟ قال : اولئك أصحاب أبي ـ يعني ولد أعين ـ . ( 3 ) انظر رجال الكشي ، في ترجمة زرارة رقم ( 251 ـ 255 ) و انظر اكمال الدين ، للصدوق ( ص 75 ) . ( 4 ) كذا في النسخ ، و كان في ( ع ) : أكبر . ( 5 ) كذا ورد هنا بياض في النسخ ، و قال في ( ل ) : « بياض ، صحيح حسب النسخ الموجودة » . و لعلّ الأصل : ( وله كتاب ) . لاحظ الثبت رقم ( 62 ) فيما يلي ومجمع الرجال ( 3 / 269 ) . ( 6 ) كذا في ( ص و كا ) و استظهره في هامش ( ط ) و في ( بط ) عن نسخة ( عبيدالله ) لكن في سائر النسخ : ( عبدالله ) .

وكان جدّنا ـ الأدنى ـ الحسن بن الجهم ـ من خواصّ سيّدنا أبي الحسن ، الرضا عليه السلام . وله كتاب معروف ، و قد رويته عن أبي عبد الله ، أحمد بن محمّد ، العاصمي، لأنّه كان ابن أخت علي بن عاصم رحمه الله . و كان علي بن عاصم شيخ الشيعة في وقته ، و مات في حبس المعتضد ، و كان حمل من الكوفة مع جماعة من أصحابه ، فحبس ـ من بينهم ـ في المطامير ( 1 ) فمات على سبيل مّا ( 2 ) و أطلق الباقون . و كان يسعى به رجل يعرف بابن أبي الدواهي ( 3 ) . وله قصة طويلة .

( 1 ) لما استخلف المعتضد ، أمر بعمارة القصر المعروف بـ « الحسني » على دجلة ، في سنة ( 280 ) و انفق مالاً عظيماً ، و هو في القصر الموسوم بـ « دار الخلافة » و أمر ببناء ( مطامير ) في القصر ، رسمها هو للصنّاع ، فبنيت بناءً لم ير مثله ، على غاية ما يكون من الإحكام و الضيق و جعلها محابس للأعداء . ( 2 ) كذا في ( ح و كا ) و كان في النسخ : على سبيل ماء . و قد جاء ذكر العاصمّي و ابن عاصم في كتاب ( الغيبة ) للشيخ الطوسيّ عند ذكر السفراء المحمودين ، و قال : و ابن عاصم ضرب بالسياط على الجسر ثلاث مائة سوط ، و رمي به في الدجلة ، لاحظ الغيبة ( ص 212 ـ 213 ) . ( 3 ) كذا في النسخ و هامش ( كا ) لكن في ( ح ) و متن ( كا ) : ابن أبي الدوابّ .

( 4 ) ( أولاد جدّه الأدنى ، و النسبة إلى زرارة ) و كان للحسين بن الجهم : جدّنا سليمان . و محمّد . و الحسين . أبناءُ الحسن ، و لا أدري أيهم أسنّ ؟ و لم يبق لمحمّد و الحسين ولد . و قد روى محمّد بن الحسن بن الجهم الحديث ، و روى عنه علي بن الحسن بن فضّال ، عن ( 1 ) عبدالله بن ميمون القدّاح ، و غيره . و كانت أمّ الحسن بن الجهم ابنة عبيد بن زرارة ، و من هذه الجهة نسبنا إلى زرارة ، و نحن من ولد بكير ، و كنّا ـ قبل ذلك ـ نعرف بولد الجهم . و لنا درب في خطّة ( 2 ) بني أسعد ، بين محلّتهم ـ و هو في ظهر دار ، من دورنا ، وقف ، لم يبق ، لبني أعين ، في تلك المحلّة ، دار غيرها ، و أنا أذكر حالها

( 1 ) كذا في ( ح ) و ( ل ) ، و في النسخ زيادة : « و كذا عن ... » هنا ، و الظاهر صحّة ما أثبتنا ، لأنّ محمّداً هو في طبقة الحسن بن فضّال الراوي عن ابن القدّاح ـ كما سيأتي في الثبت رقم ( 35 ) ـ فيكون محمّد راوياً عن ابن القدّاح ، و يروي علي بن فضال ، عن محمّد ، عن ابن القدّاح . ( 2 ) الخطّة : الأرض تنزل من غير أن ينزلها نازل قبل ، و قد خطّها و اختطّها : أن يعلم علامة بالخطّ ليعلم انّه قد احتازها ليبنيها داراً ، و منه خطط الكوفة و البصرة و مصر ، لاحظ لسان العرب ( 9 / 158 ) .

بعد ، إن شاء الله ـ و بين خطّة بني تميم . و كان يعرف بدرب الجهم ، إلى أن فني بنو أعين ، فنسب إلى بقّال على بابه ، فهو يعرف به إلى هذا الوقت . و أوّل من نسب منّا إلى زرارة : جدّنا سليمان ، نسبه إليه سيّدنا ( 1 ) أبو الحسن ; علي بن محمّد ، صاحب العسكري عليه السلام . و كان إذا ذكره في توقيعاته إلى غيره ، قال « الزراري » تورية عنه ، وستراً له ثمّ استع ذلك و سمّينا به ( 2 ) . و كان عليه السلام يكاتبه في أمور له بالكوفة، و بغداد .

( 1 ) كلمة ( سيّدنا ) وردت في ( كا ) عن نسخة . ( 2 ) قال الشيخ الطوسي في ترجمة المؤلف أبي غالب الزراري في الفهرست ( ص 55 ـ 56 ) ما نصفه : و هم البكيريّون ، و بذلك كانوا يعرفون إلى أن خرج توقيع من أبي محمد ، الحس عليه السلام ، فيه ذكر ( أبي طاهر الزراريّ ) : « و أمّا الزراري رعاه الله « فذكروا أنفسهم بذلك . أقول : أبو طاهر الزراري ـ المعاصر للأئمة عليهم السلام ـ هو محمد بن سليمان جدّ المؤلّف ، المولود سنة ( 237 ) و المتوفى سنة ( 300 ) . و ما ذكره الشيخ هنا ينافي ظاهراً ما ذكره المؤلّف من كون أوّل من نسب إلى زرارة هو سليمان ، و أن ذلك جاء في توقيع الإمام أبي الحسن الهادي عليه السلام ، فلاحظ ، و انظر ترجمة كلّ من سليمان ، و محمد ابنه ، في معجم أعلام آل أعين ، و لاحظ أعيان الشيعة ( ج10 ص 69 ) .

( 5 ) ( سليمان ، و أولاده ) و أمّه أم ولد يقال لها : « روميّة » . و كان الحسن بن الجهم اشتراها جلباً ( 1 ) و معها ابنة لها صغيرة ، فربّاها ، فخرجت بارعة الجمال، و أدّبها ، فأحسن ( 2 ) أدبها ، فاشتريت لعبدالله ابن طاهر، فأولدها عبيد الله بن عبدالله . و كان سليمان خال عبيد الله ، و انتقل إليه ( 3 ) من الكوفة ، و باع عقارهُ بها في محلّة بني أعين ، و خرج معه إلى خراسان عند خروجه إليها . فتزوّج بنيسابور امرأة من وجوه أهلها و أرباب النعم ، فولدت له بنيسابور ابنا ، فسمّاه أحمد ، مات في حياة أبيه . و ولدت له : جدّي : محمّد بن سليمان . و عمّ أبي ; عليّ بن سليمان . و أختاً لهم ( 4 ) تزوّجها ـ عند عود سليمان إلى الكوفة ـ محمّد بن يحيى

( 1 ) الجلب ـ بفتحتين ـ : ما جلب القوم من سبي أو غنم ، و يقال : جلبت الشيء جلباً ، و الجلب : سوق الشيء من موضع إلى آخر ، و الفعل يجلبون . لسان العرب ، مادّة ( جلب ) . و الجلب : الذين يجلبون السبي و المال للبيع ، وستذكر الكلمة في الفقرة ( 7 / ج ) أيضاً . ( 2 ) في كا : فحسن . ( 3 ) كان عبيد الله يسكن بغداد ، كما ذكر في ترجمته . ( 4 ) في كا : ( لهما ) عن نسخة .

المعاذيّ ( 1 ) فأولدها : محمّد بن محمّد بن يحيى ، و أخته ; فاطمة بنت محمّد . و قد روى محمّد بن يحيى طرفاً من الحديث ( 2 ) . و روى محمّد بن محمّد بن يحيى ـ ابن عمّة أبي ـ ايضاً صدراً صالحاً من الحديث ( 3 ) و لم تطل أعمارهما فيكثر النقل عنهما . فلمّا صرف ( 4 ) آل طاهر من خراسان ، أراد سليمان ان ينقل عياله بها وولده إلى العراق ، فامتنعت زوجته ، و ضنّت بنعمتها ( 5 ) و أهلها ، فاحتال عليها بالحجّ و وعدها الرجوع با إلى خراسان ، فرغبت في الحجّ ، فأجابته إلى ذلك ، فخرج بها و بولده منها ، فحجّ بها ، ثمّ عاد إلى الكوفة ، و ليس له بها دار ، فنزل دور أهله و محلّتهم ، و فيهم إذ ذاك بقيّة . فنزل بالقرب من المسجد ( 6 ) الجامع ـ رغبة فيه ـ على قوم من التجّار ، يعرفون « بني عبّاد » خزّازين ، في خطّة بني زهرة . ثمّ ابتاع ـ في موضعه ـ دوراً واسعة ، بقيت في أيدي ولده .

( 1 ) كذا بالذال المعجمة في ( ع ) و هو المضبوط في الكتب الخاصّة ، لكن في ( ح ) : «المغاري » بالغين المعجمة و الراء ، و في ( س ) و ( م ) : « المعاوي » بالواو ، و في النسخ : بالدال المهمة ، و تكرر الكلمة في ما يلي أيضاً . ( 2 ) ذكره الطوسي في أصحاب العسكري ( ص 4369 ) . و ذكره في باب من يرو عنهم ممن روى عنه صاحب ( نوادر الحكمة ) من الضعفاء في الرجال ( ص 493 ) أقول : روايته من مستثنيات ابن الوليد من النوادر ، فلاحظ بحثنا ( باب من لم يرو عنهم ... ) المنشور في مجلة تراثنا العدد 7 ـ 8 ـ ( ص134 ) و لاحظ ترجمته في معجم آل أعين . ( 3 ) روى عنه المؤلّف في الثبت برقم ( 88 ) قال : حدّثني محمد بن محمد المعاذي ، عن محمّد بن يحيى العطّار . ( 4 ) كذا في ( كا ، نش ، ع ، ط و ل ) و في سائر النسخ : انصرف و جعله في ( ط ) عن نسخة . ( 5 ) كذا في كا ، و في سائر النسخ : بعمّتها . ( 6 ) كلمة ( المسجد ) ساقطة من ( ع ) .

و قد خلّف من الولد ـ بعد ابنه الذي مات في حياته ـ : جدّي ; محمّد بن سليمان ، و كان أسنّ ولده . و عليّاً ; أخاه من أمّه . و حسناً ، و حسيناً ، و جعفراً . و أربع بنات ، إحداهن زوجة المعاذيّ ، من المرأة النيسابوريّة . و باقي البنين و البنات من أمّهات الأولاد .

( 6 ) ( جدّاه : سليمان و محمّد ) ( أ ـ مخلّفات جدّه سليمان في الكوفة من الدور و الضياع ) و خلّف ضيعة في بساتين الكوفة . ( ( المعروفة بالحواشيّة ( 2 ) واسعةً . و قريةً في الفلّوجه ( 3 ) تعرف بقرية منير . و أرضاً واسعةً .

( 1 ) بياضٌ في النسخ ، و قال في هامش كا : هنا في إحدى النسختين بياض . و في ( ط ) : بياض بمقدار سطرين . ( 2 ) لعلّ الكلمة كما أثبتنا ، لأنّها وردت كذلك في نهاية هذه الفقرة ، من دون اختلاف في النسخ ، أما هنا فقد وردت كذلك في ( ط ، س ، م ، مط ) و لكن في ( ع ، ل ، كا و نش ) : الحراشية ، بالراء ، و في ( ح ) : الحواشة ، بدون ياء : و لم أعير على الإسم في مظانّه إلاّ أن في معجم البلدان ( الحراضة ) سوق بالكوفة يباع فيها الحرض و هو الاشنان . و ( الخرّارة ) بالخاء المعجمة موضع قرب السيلحون من نواحي الكوفة . و ( الجرّارة ) بالجيم من نواحي البطيحة قريب من البرّ توصف بكثرة السمك . هذا ما عثرنا عليه من الاسماء الواقعة في سواد الكوفة و القريبة مما في المتن رسماً . ( 3 ) في لسان العرب مادّة ( فلج ) ( 3 / 172 ) : الفلّوجة : الأرض ، الطيبة البيضاء ، المستخرجة للزراعة ، و فلاليج السواد قرارها . وتوجد في منطقة الكوفة نقطتان تسمّيان بالفلّوجة العليا ، و الفلّوجة السفلى . لاحظ الخارطة ، رقم ( 2 ) . وجاء ذكر الفلوجتين و فلاليج السواد في : فتوح البلدان للبلاذريّ ، فلاحظ : ص ( 247 و 255 ) و معجم البلدان ( 1 / 174 ) و ( ص 516 ) و ( 4 / 275 ) . و قد ذكر الكرملي في المساعد ( 1 / 98 ) أنّ اسم « الفلوجة » كان علماً لنهر كبير مجاور للفرات ، فليلاحظ .

وجميعها في النجف ، مّما يلي الحيرة ، و لا أدري ( 1 ) من أيّ قرية هي ؟ و كان قد استخرج لها عيناً يجريها إليها في قنيّ ( 2 ) عملها ( 3 ) من حدّ قبّة بالحيرة تعرف بـ « قبّة الشتّيق ( 4 ) » .

( 1 ) في ( كا ، نش ، و ح ) : و لا أعرف أيّ ( بدل ) : لا أدري من أيّ . ( 2 ) كذا في النسخ ، لكن في ( ح ، مط ) : قنا ـ بالألف الطويلة ـ و لكليهما وجه في اللغة ، قال في لسان العرب : ( 20 / 66 ) القنيّ : جمع قناة و هي الآبار التي تحفر في الأرض متتابعة ليستخرج ماؤها و يسيح على وجه الأرض ، جمعت القناة على « قنا » و جمع القنا على « قنيّ » فيكون جمع الجمع . ( 3 ) كذا في النسخ ، لكن في ( ح ، م ، ل ) : يحملها . ( 4 ) اختلفت نسخ الرسالة في رسم هذه الكلمة ، كما يلي : في ( ح ، ل ) و ( كا و نش ) : الشنبق و في ( مط ، ع ) : الشنيق ، و في ( س ) : السنيق ، و في ( م ) السنبق ، و هكذا وقع الاختلاف في رسم الكلمة كلّما تكرّرت . ولكن بمراجعتنا إلى المصادر المختصّة ، ترجّح لدينا ما أثبتناه في المتن و هذه القبّة واحدةٌ من ديارات الأساقف ، التي تقع بالنجف ، بظهر الكوفة ، و هو أوّل الحيرة ، قال عنها الشباشتي : هي قباب و قصور ، بحضرتها نهر يعرف بالغدير ، عن يمينه: قصر أبي الخصيب ، و عن شماله : السدير ، و بين ذلك الديارات . و قال ـ عن قبّة الشتّيق ـ : هي من الأبنية القديمة بالحيرة على طريق الحاجّ ، و باءزائها قباب يقال لها : ( الشكورة ) جميعها للنصارى ، فيخرجون يوم عيدهم من الشكورة إلى القبّة ... إلى أن يبلغوا قبة الشتّيق ، فيتقرفبون . و قال محقق كتاب الشباشتي معلّقاً على كلمة « الشتيق » : اختلفت المراجع في ضبط هذا الأسم ، فورد في بعضها : السنيق و في بعضها الشيق ، و عند الشباشتي : الشتيق ، و عندنا أنّه الأصحّ . و هي لفظة سريانية ( شتّيقا ) بمعنى الساكت و الصامت . راجع كتاب الديارات للشابشتي ( ص 236 و 241 ) و موسوعة العتبات المقدّسة ، قسم النجف ( ج 1 ص 30 ـ 36 ) و تاريخ الكوفة للبراقي ص 167 ) ، و انظر معجم البلدان ( 2 / 498 ) بعنوان ديارات الإساقف .

و قد رأيت ـ أنا ـ آثار القنيّ ، و أدركت شيخاً كان قد قام له ( كذا ) عليها . و كان سبب استخراجه العين : ان بعض أهل زوجته من خراسان ورد حاجّاً ، فاشتهى أن يرى الحيرة ، فخرج معه إليها . و كانت قبّة الشتّيق أحد الإشياء التي يقصدها الناس للنزهة ، و كانت مما يلي النجف ، و قبّة غصين ( 1 ) ممّا يلي الكوفة ، و هي باقية إلى هذا الوقت ، و لا أعرف خبر قبّة الشتّيق ، هل هي باقية أو لا ؟ فلما جلسوا للطعام ، قال الخراساني : هيهنا ماءٌ إن استنبط ظهر ، ثم ساروا فرأى النجف وعلّوّه على الأرض التي أسفله ، فقال : يوشك أن يسيح ذلك الماء على هذه الأرض . فابتاع سليمان تلك الأرض ، و جمع منها ما أمكن ، ثمّ عمل ( 2 ) على استنباط العين ، فانفق عليها مالاً ، فظهر له من الماء ما ساقه في القنيّ إلى تلك الأرض . و كان له حديث حدِّثت به ـ ذهب عني ـ في أمير العين ، إلاّ أنّ الذي رزق من المال كان يسيراً . فلم تزل تلك الضياع في يده إلى أن مات ، ثمّ خرج ولده كلّهم عن

( 1 ) كذا في ( ل ) لكن في ( ط ، م ، س ، بط ، كا و نش ) : عضين ، و في ( ح ، ع و مط ) عظين ، و جاء ذكر هذه القبّة في كلام ابن فضل الله العمري ، قوله : دير الحريم قديم ، وهو بالحيرة و إلى جانبه قبفة تعرف بقبّة السنيق، وتعرف ( كذا ، و لعل الصحيح : و أخرى تعرف ) بقبة غصين ، و هما راهبان نسبتا إليهما ، وهما بديعتا البناء ، و فيها يقول الثرواني : دير الحريق و قبّة السنّيق مغنى لحلف مدامة و فسوق . و قال : دير الحريق فبيعة المزعوق بين الغدير وقبّة الشتّيق . انظر التعليق السابق و مصادره ، و المسالك والممالك لابن فضل الله العمري ( ص 315 ) . ( 2 ) كذا في النسخ ، لكن في ( س ، م ، ط ) : عمد .

قرب منير ( 1 ) ، و عن هذه الأرض التي في النجف . و جمع جدّي ـ رحمه الله ـ مع ما خصّه من الضيعة في الحواشيّة ، بعض أموال إخوته ، وكانت تأتيه في ذلك إلى أن مات ، و خلّفه لي ، ولاختين ( 2 ) . فلم تزل في أيدينا إلى أن امتحنت في سنة أربع عشرة و ثلاثمائة و ما بعدها فخرج ذلك عن يدي في المحن ، و خراب الكوفة بالفتن . ( ب ـ مواقع دورهم في الكوفة ) و كانت دارنا ( 3 ) بالكوفة من حدّ دور بني عبّاد في ( 4 ) الخزّازين ، في ( 5 ) زقاق ( عمرو بن حريث ) ( 6 ) و الشارع من جانبيه بقيّة من بناء سليمان . و دار ( 7 ) بناها جدّي ; محمّد بن سليمان . و دار بنيتها أنا . و دار إصطبل .

( 1 ) في ( ح ) : « ميسر » بدل ( منير ) . و قد مرت الكلمة كما أثبتنا . ( 2 ) في ( كا و نش ) ولأختي . ( 3 ) كذا في النسخ . ولعلّ الصحيح ( دورنا ) لأنّ الحديث فيما يلي عن عدّة ديار ، لا دار واحدة . ( 4 ) اضيف في النسخ هنا : « دار » . ( 5 ) في ( كا و نش ) : و زقاق ، بدل : في زقاق . ( 6 ) ما بين القوسين ليس في ( ح ) بل فيه : الخزان بن حريث . و ذكر هذا الزقاق و عمراً المنسوب إليه البلاذري في فتوح البلدان ( ص 276 ) . و قال ابن سعد : نزل عمرو بن حريث الكوفة ، و ابتنى بها داراً إلى جانب المسجد ، وهي كبيرة مشهورة فيها أصحاب الخزّ اليوم ، و عمرو من الصحابة ، فلاحظ : الطبقات الكبرى ( ج 6 ص 23 ) . ( 7 ) كذا ، الكلمة مرفوعة في النسخ هنا و في ما يلي ، و هي في ( ح ) منصوبة .

و دور للسكّان . ليس في الشارع و جانبيه دار لغيرنا ، إلاّ داراً لعمّي ( 1 ) علي بن سليمان ، و داراً لعمّات أبي الثلاث ، و كن مقيمات ببغداد ، في دار عبيد الله بن عبدالله بن طاهر ، و ربّما وردن الكوفة للزيارة ، فنزلن بدارهنّ إلى ان مات عبدالله ( 2 ) ( و متن قبله ) ( 3 ) و بعده بيسير . ( ج ـ عود إلى أخبار سليمان ) فأقام سليمان في دوره بالكوفة ، و عبيد الله بن عبدالله ـ ابن أخته ـ إذ ذاك ببغداد يتقلّدها ، و له المنزلة الرفيعة من السلطان . و كان عمّال الحرب و الخراج يركبون إلى سليمان . و سيّدنا أبو الحسن عليه السلام يكاتبه . و كان يحمل إليه من غلّة زوجته بخراسان ـ في كلّ سنة مع الحاجّ ـ ما يحمل ! و مات سليمان ، في طريق مكّة ، بعد خمسين و مائتين بمدّة ، و لست أحصيها ( 4 ) . و كانت الكتب ترد ـ بعد ذلك ـ على جدّي : محمد بن سليمان ، إلى أن مات رحمه الله ، أوّل سنة ثلاث مائة .

( 1 ) كذا في النسخ ، و الصحيح : لعمّ أبي ، و هذا مما يتسامح فيه . ( 2 ) كذا وردت كلمة ( عبدالله ) في النسخ ، و المناسب لما سبق : عبيد الله . ( 3 ) في كا : ( وتبّين قتله ) و هو غلط ، و كان موت عبيد الله في سنة ( 300 ) . ( 4 ) في ( كا ) : ليس أحصّلها .

و يحمل إليه ما لم أكن أحصّله ( 1 ) لصغر سنيّ . و كان آخر ما وردت عليه الكتب ـ في ذكري ـ سنة تسع و تسعين ( 2 ) ، و حملت إليه هدايا من هدايا خراسان ، فكاتبه ابن خاله ، و كان يعرف بعلي ابن محمّد بن شجاع ـ حفظت ذلك لأنّ جدّي رحمه الله كان يطالبني بقراءة كتبه ، و كانت ترد بالفاظ غريبة ( 3 ) و كلام متعسّف . فوردت الكتب عليه ، و عاد الحاجّ و قد مات في المحرّم سنة ثلاث مائة ، ( و سنّه ثلاث وستون ) ( 4 ) ، و كان مولده بنيسابور ، سنة سبع وثلاثين ومائتين ، فعرف من عاد من الحجّ ـ ممن جاء ( 5 ) بالكتب ـ خبر موته . و لم تكن لي همّة استعلم حالهم ، و أكاتب ابن اخاله ، الذي كان يكاتبه . و انقطعت الكتب عنّا ، و ما كان يحمل بعد سنة ثلاث مائة ( شيء ) و كاتب الصاحب عليه السلام جدّي ، محمّد بن سليمان ، بعد موت أبيه ، إلى أن وقعت الغيبة ( 6 ) .

( 1 ) كذا في النسخ ، و في ( بط ) : أحصيه . ( 2 ) أي : بعد المائتين . ( 3 ) في كا و نش : عربية . ( 4 ) ما بين القوسين ورد في ( ل ، مط ) و في هامش ( ط ) : ( إنّه الصحيح ) . و هو كذلك بالنظر إلى مولده في ( 237 ) و وفاته في ( 300 ) ، و في النسخ ( ثلاث وستّ و ثلاثون ) و هو مشوش . ( 5 ) كذا في ( ط ، م و كا ) و في النسخ : من جاءه . ( 6 ) الظاهر أنّ المراد الغيبة الكبرى . و للرجل قصة مع الصاحب عليه السلام ذكرها الطوسي في الغيبة ( ص 163 و 181 ) .

( 7 ) ( أعين و أولاده ، إجمالاً و تفصيلاً ) ( أ ـ إجمال عدد آل أعين ) و قلّ رجل منا إلاّ و قد روى الحديث . و حدّثني أبو عبدالله ابن الحجّاج رحمه الله ـ و كان من رواة الحديث ـ أنّه جمع من روى الحديث من آل أعين فكانوا ستين رجلاً . و حدّثني أبو جعفر ; أحمد بن محمّد بن لاحق ، الشيباني ، عن مشايخه : أنّ بني أعين بقوا ـ أربعين سنة ـ أربعين رجلاً ، لا يموت منهم رجل إلاّ ولد فيهم غلام ( 1 ) . ( ب ـ دورهم في الكوفة ) و هم ـ على ذلك ـ يستولون على دور ( 2 ) بني شيبان ، في خطّة بني ( 3 ) أسعد بن همام ، و لهم مسجد الخطّة يصلّون فيه ، و قد دخله سيّدنا أبو عبدالله ، جعفر بن محمد عليهما السلام ، و صلّى فيه .

( 1 ) انظر تكملة الغضائري ، و لاحظ الفهرست للطوسي ( ص 74 ) و للنديم ( ص 322 ) . ( 2 ) كلمة ( دور ) ساقطة من كا . ( 3 ) كلمة ( بني ) وردت في ( كا ) فقط .

وفي هذه المحلّة دور بني أعين متقاربة ، و قد بقي منها إلى هذا الوقت دار وقفها محمّد بن عبدالرحمن بن حمران ، على أهله ، ثمّ على الأقرب فالأقرب إليه . و كانت في أيدي بني عقبة الشيباني ، و لم يتكلم فيها أحد من أهلي ، و لا تعرّض لها ، حتّى تكلّمت أنا فيها ، في سنة أربع و ستّين و ثلاث مائة ، و أشهدت على الحسن بن محمّد ( بن علي ) ( 1 ) بن محمّد بن عقبة الشيباني ـ الذي كانت في يده ـ أنّها وقف ( 2 ) على بني أعين ، و أخذت من إجارتها ما سلّمته إلى ولد عمّ أبي ، جعفر بن سليمان . و لم يكن في كتاب الوقف زيادةٌ في النسب على : « محمّد بن عبدالرحمن بن حمران » . و كان في الكتاب شهادة : علي بن الحسن بن فضّال ، و محمّد بن محمّد ابن عقبة الشيباني ، و محمّد بن هديم الشيبانيّ . و أظنّه ( 3 ) : محمّد بن عبدالرحمن بن حمران بن أعين . ( ج ـ أعين و أبوه ) و كان أعين غلاماً روميّاً اشتراه رجلٌ من بني شيبان من الجلب ( 4 ) فربّاه ، و تبنّاه ، فأحسن تأديبه ، فحظ القرآن ، و عرف الأدب ، و خرج أديباً

( 1 ) ما بين القوسين ساقط من ( ع ، ل ) و هو نسخة في ( ط ، بط ) . ( 2 ) أضاف هنا في ( كا ) : في يده . ( 3 ) مرجع الضمير هو واقف الدر « محمّد بن عبدالرحمن بن حمران » . ( 4 ) كذا في بعض النسخ ، و هو الصحيح ، و قد مرّ مع تفسير في الفقرة ( 5 ) الهامش ( 1 ) ص ( 118 ) ، و لكن في النسخ ( ح ، مط ، ص ، بط ) : حلب ، و في ( م ، ل ، ط ، ع ) : الحلب . و انظر لتكملة هذه الفقرة ما ذكره الغضائري في التكملة .

باراً ، فقال له مولاه : أستلحقك ؟ فقال : لا ، و لائي منك أحبّ إلي من النسب . فلمّا كبر قدم عليه أبوه من بلاد الروم ، و كان راهباً اسمه سنسن ، و ذكر أنه من غسّان ، ممن دخل بلاد الروم في أوّل الإسلام . و قيل : إنه كان يدخل بلاد الإسلام بأمان ، فيزور ابنه أعين ، ثم يعود إلى بلاده . ( د ـ ولد أعين تفصيلاً ) فولد أعين : على ما حدّثني به أبو طالب الأنباريّ، قال حدّثني محمّد ابن الحسين بن علي بن الصباح بن سلام المدائني ، قال : حدّثني أبي ، و عمّي ; محمّد . قالا : حدّثنا أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال : عن ولد أعين قال : ولد أعين : عبد الملك . و حمران . و زرارة . و بكير ( 1 ) .

( 1 ) كذا وردت الاسماء مرفوعة في ( ح ، كا ، نش ، مط ، بط ) ولكنها في سائر النسخ منصوبة ، و هذا الاختلاف بين النسخ في الإعراب جاء في الأسماء التالية ـ أيضاً ـ . و الظاهر أن الاختلاف في ذلك نشأ من الاختلاف في أساليب أصحاب كتب النسب في سرد أسماء الأولاد . قال الاستاذ عبد الستّار فرّاج : المؤلّفون لكتب الأنساب كانت لهم طريقتان : فبعضهم يعرب الأسماء حسب موقعها في الجملة ، و خاصّة المنصوب . و بعضهم كان يلزم آخرها حالةً واحدة لتبقى على صورتها الأصليّة قبل خضوعها لتلك العوامل . و على هذه الطريقة الأخيرة سار البلاذريّ في كتابه ( أنساب الأشراف ) فيقول : كتبت الأسماء في كتابي هذا على صورها ، و لم أعربها في النسب ، لئلاّ يظنّ ظان أنّ بعض الألفات التي في الأسم المنصوب ثابتة فيه ، و أنها ليست بإعراب ، و هكذا رأيت عدّة من المشايخ فعلوه في النسب . ( فلا يقول : ولد محمّد : علياً و حسناً و زيداً ، بل يقول : و لد محمّد : علي ، حسن ، زيد ... ) قال فرّاج : و قد سار على هذا كثير من المؤلفّين ، فجاء المحققفون و ساقوها كما يأتي « وولد محمّد علي و حسن ... » تخلّصاً من إلزام الأعراب الذي تركه بعض المؤلّفين . و الظاهر أنهم لم يطّلعوا على نصّ البلاذريّ . جمهرة النّسب ، للكلبي ( ص 36 ) تحقيق فراج .

و عبد الرحمن . بني أعين ، هؤلاء كبراؤهم معروفون ( 1 ) . و قعنب . و مالك . و مليك . من بني أعين غير معروفين . فذلك ثمانية أنفس . و بغير هذا الإسناد : لهم أخت يقال لها : « أمّ الأسود » و يقال : إنّها أوّل من عرف هذا الأمر ( 2 ) منهم ، من جهة أبي خالد الكابلي ( 3 ) . و بالإسناد الأوّل ، قال :

( 1 ) كلمة ( معروفون ) وردت في ( كا و بط ) و انظر تكملة الغضائريّ الفقرة ( 1 ) . ( 2 ) يعني التشيّع لأهل البيت عليهم السلام . ( 3 ) كذا في ( ع ، ل ، س ) و لكن في البواقي : الكاهلي ، و هما نسختان في ( ط ) و سيأتي في الفقرة ( 7 / و ) أيضاً مع الخلاف ، و انظر عن أولاد أعين تكملة الغضائري .

فولد زرارة : الحسين . و يحيى . و رومي . و الحسن . و عبيد الله . و عبدالله ..... ( 1 ) . فذلك ثمانية ( 2 ) أنفس . و ولد بكير : عبدالله . و عبد الحميد . و عبد الأعلى . و الجهم ... بني بكير ، فذلك خمسة أنفس ( 3 ) .

( 1 ) انظر عن أولاد زرارة ، تكملة الرسالة للغضائري ، الفقرة ( 1 ) و ( 2 ) . ( 2 ) كذا ورد في النسخ « ثمانية » و كتب في نسخة ( كا ) فوقها كلمة : « كذا » . لكن المذكور ـ هنا ـ من أولاد زرارة هم ستّة . و من هنا يقوى أن يكون ( عبيد بن زرارة ) المعروف غير المسمى : بعبيد الله بن زرارة ، فيكون سابعهم . و لزرارة ابن يسمّى « محمّداً » ـ على ما سيجيء نقله من ابن الغضائريّ ، الفقرة ( 2 ) فيكون ثامنهم . فيتمّ أولاد زرارة ثمانية . ( 3 ) كذا في النسخ لكنّ المذكور ـ من أولاد بكير هنا ـ أربعة ، و قد عدّد الشيخ الطوسيّ أولاد بكير ، مصرّحاً بأنّ له ستّة أولاد ، و أضاف على هؤلاء الأربعة : عمراً و زيداً . انظر : رجال الطوسيّ ( ص 109 ) و رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 252 ) .

و ولد حمران : حمزة . و عقبة . و بغير هذا الإسناد : و محمد . و ولد عبد الملك : محمّد . و ضريس . و علي . بني عبد الملك . فذلك ثلاث أنفس . و ولد عبدالرحمن ( 1 ) : أعين بن عبدالرحمن ( 2 ) . و حمران . و سميع . و عبّاس . و إبراهيم . و إسحاق . بني عبد الرحمن ( 3 ) فذلك ستّة أنفس .

( 1 ) في ( كا ) هنا : أعين بن عبد الرحمن ، و كان في النسخ هنا ( بن ) و لاحظ التعليقة التالية . ( 2 ) جاء هنا في النسخ « ولد عبد الرحمن بن أعين : عبد الرحمن » فيكون اسم الابن موافقاً لاسم أبيه لكن في نسخة ( كا ) : ( أعين بن عبدالرحمن ) كما أثبتنا . ( 3 ) قوله ( بني عبد الرحمن ) وردت في ( كا ) فقط .

و ولد عبد الله بن بكير : رحبان ـ و كان اسمه محمّداً ـ . و الحسين . و عليّ . بن عبد الله بن بكير . قال أبو طالب : و سقط بقيّة النسب من كتاب أبي جعفر ابن الصباح ( 1 ) . ( هـ ـ زرارة بن أعين ) و كان زرارة يكنى أبا عليّ . و ذكره الجاحظ في كتاب ( الحيوان ) ( 2 ) و روى عنه شعراً نسبه إليه في ذكر المهدي ( 3 ) .

( 1 ) هو محمّد بن الحسن بن علي بن الصباح بن سلاّم المدائني المذكور في بداية المقطوعة ( د ) من هذه الفقرة ( 7 ) . ( 2 ) كتاب الحيوان ( ج 7 ص 39 ـ 40 ) . ( 3 ) قال ما نصه : ذكر هذا الصبيّ الذي تكفّله العنقاء ، فقال :

و أوّل ما يحيي نعاج و أكبش***و لو شاء أحيا قرنها و هو مذنب

و لكنّه ساع بأمّ وجدّة***و قال سيكفيني الشفيق المقرّب

و آخر برهاناته قلب يومكم*** و إلجامه العنقاء في العين أعجب

بصيف بساباط ويشتو بآمد***و ذلك سرّ ما علمنا مغيّب

أماع له الكبريت و البحر جامد***و ملكه الأبراج و الشمس تجنب

فيومئذ قامت سماط بقدرها*** و قام عسيب القفر يثني و يخطب

و قام صبي درنق في خطامه***عليهم بأصناف البساتين يغرب

و روى له ـ أيضاً ـ شعراً في كتاب ( النساء ) ( 1 ) . و ذكر له بيتاً في كتاب العرجان الأشراف ) ( 2 ) . و لا أدري ، صدق الجاحظ في ذلك أو لا ؟ . و قال في كتاب ( الحيوان ) ( 3 ) : قال ( 4 ) زراره بن أعين ، مولى بني أسعد ابن همام ( 5 ) ، و كان رئيس النميميّة ( 6 ) . و كان بكير يكنّى أبا الجهم . و حمران يكنى أبا حمزة .

( 1 ) علّق على هذا الموضع من رجال السيّد بحر العلوم بقوله : « لم نجد في المطبوع من كتاب « النساء » للجاحظ أثراً لشعر زرارة مطلقاً ، و لعلّ ذلك موجود في نسخة السيّد المخطوطة . رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 232 ) هـ ( 1 ) . أقول : العبارة ليست للسيّد ; بل هي لأبي غالب الزراري . فلاحظ . ( 2 ) ذكره الجاحظ في كتاب ( العرجان و البرصان ) ص ( 357 ) و قال : و ناس من أصحاب الأهواء يدفنون الميّت من يده اليسرى كي لا يأخذ كتابه بشماله ، فقال زرارة بن أعين :

فيومئذ قامت شمال بحقّها***وقام عسيب النحل ميعاء يخطب

و لاحظ البيت ( 6 ) الذي نقلناه في التعليق ( 3 ) من ( ص 133 ) . ( 3 ) انظر كتاب الحيوان ( ج 7 ص 39 ) . ( 4 ) في ( كا ) : و كان . ( 5 ) قال ابن دريد ـ في بكر بن وائل ـ : و من موالي بني أسعد : آل زرارة بن أعين ، و لهم يسار ، و عدد ، بالكوفة . الاشتقاق ( ص 360 ) . و قال النجاشي في ترجمة زرارة ـ مولى لبني عبدالله بن عمر و السمين ابن أسعد بن همام ابن مرّة بن ذهل بن شيبان رجال النجاشي رقم ( 463 ) . و قد مرّ في الفقرة ( 7 / ب ) : أن دور آل أعين كان في خطّة بني أسعد بن همام . و انظر الفقرة ( 4 ) أيضاً . ( 6 ) كذا بالنون ، و هي نسخة في مطبوعة كتاب الحيوان ، و في ( مط ) : الشيعة ، و جاء في ( ح ) : التمية ، و في ( ل و كا ) : التيميّة ، و في بقيّة النسخ كما في متن مطبوعة الحيوان : ( الشميطيّة ) و هي فرقة تنسب إلى يحيى بن شميط ، لاحظ : الملل و النحل ( 1 / 167 ) و الفصول المختارة ( ص 248 ) .

و عبدالله بن بكير يكنّى أبا عليّ . و من ولد زرارة : محمّد بن عبدالله بن زرارة ، و كان كثير الحديث ، وروى عنه علي بن الحسن بن فضّال حديثاً كثيراً . ( و ـ آل أعين و التشيع ) و وجدت في كتاب الصابوني المصري ( 1 ) : أن يونس بن عبدالملك بن أعين ، و جعفر بن قعنب بن أعين ممّن روى عن أبي عبدالله عليه السلام . و ذكر في الكتاب أنّ ولد جعفر بالفيّوم ( من أرض مصر . وفيها : قبر عثمان ( 2 ) بن مالك بن أعين ، و يونس بن قعنب بن أعين . و روى محمّد بن الحسين ، عن : إبراهيم بن محمّد بن حمران ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله عليه السلام ) ( 3 ) . وروي : انّ أوّل من عرف هذا الأمر ( 4 ) عبد الملك ، عرفه من صالح ابن ميثم ، ثمّ عرفه حمران من أبي خالد الكابلي ( 5 ) رحمهم الله تعالى .

( 1 ) المعروف بالصابوني المصريّ من أصحابنا هو : محمد بن أحمد بن إبراهيم ، أبو الفضل الصابوني الجعفيّ ، الكوفي ، سكن مصر ، و من أشهر مؤلّفاته كتاب « الفاخر » . لاحظ : رجال النجاشي ( ص 374 ) رقم ( 1022 ) . ( 2 ) كذا ورد الأسم في النسخ ، لكن سيأتي في الفقرة ( 2 ) من تكملة الغضائريّ نقلاً عن العقيقيّ : أن قبر « غسان بن عبدالملك بن أعين » كان في الفيّوم من أرض مصر ، فلاحظ . ( 3 ) ما بين المعقوفين ليس في ( كا ) . ( 4 ) يعني التشيّع لأهل البيت عليهم السلام ، و انظر الفقرة ( 7 / د ) فقد جاء فيه أنّ أمّ الأسود بنت أعين ، هي أوّل من عرف هذا الأمر . ( 5 ) كذا في النسخ ، و لكن في ( ح ، مط ) : الكاهلي ، و قد مر في الفقرة ( 7 / د ) .

و روي : أنّ زرارة كان وسيماً ، جسيماً ، أبيض ، و كان يخرج إلى الجمعة ، و على رأسه برنس أسود ، و بين عينيه سجّادة ، و في يده عصا ، فيقوم له الناس سماطين ، ينظرون إليه لحسن هيئته ، فربّما رجع عن طريقه . و كان خصماً ، جدلاً ، لا يقوم أحد لحجّته ( 1 ) إلاّ أنّ العبادة اشغلته عن الكلام ، و المتكلّمون من الشيعة تلاميذه . و يقال إنّه عاش سبعين ( 2 ) سنة . ( ز ـ فضائل آل أعين ) ( و ) ( الاختلاف في عدد ولد أعين ) و لآل أعين من الفضائل ، و ما روي فيهم ، أكثر من أن أكتبه لك ، و هو موجود في كتب الحديث ( 3 ) . و حدّثني أبو الحسن : محمّد بن أحمد بن داود ، قال : حدّثنا ابو القاسم ، علي بن حبشيف بن قوني ، قال : حدّثني الحسين بن أحمد بن فضال ، قال : حدّثني جدّي ( 4 ) ; الحسين بن يوسف بن مهران ز ـ ( قال أبو غالب رضي الله عنه ) ( 5 ) :

( 1 ) في النسخ ، لكن في ( ح ، ل ، و كا ) بحجّته . ( 2 ) كذا في ( نش ، ع ، ص ، ل ) و نسخة من ( ط ) : لكن في سائر النسخ : تسعين و أنظر ترجمة زرارة . ( 3 ) انظر فضائل آل أعين في تراجم أعلامهم في المصادر الرجالية وسنذكرهم في معجم خاصف في نهاية كتابنا هذا . ( 4 ) في نش : جدّك . ( 5 ) ما بين القوسين زيادة من راوي الكتاب توضيحاً لقوله « « و أقول أنا » .

و أقول أنا : إنّه جدّاًه لأمّه ، لأن أمّه امّ علي بن الحسين بن يوسف ( ابن مهران ) ( 1 ) ، فهم أهل بيت يعرفون بـ « بني السفاتجي » ( 2 ) . قال ابن فضال : و كان جدّك ( 3 ) أليفاً لبني فضّال ، و جارهم ـ . قال ( 4 ) : خرج الحسن بن علي بن فضّال ، و قال لي : قم ، يا حسين ، حتّى نمضي إلى مليك بن أعين ، فهو عليل ، و قد جاءني رسوله . فقمت معه ، فاعتمد على يدي ، فدخلنا على مليك ، و هو يجود بنفسه . فقال له الحسن : ما حاجتك ؟ فقال : أوصي إليك ، أو أعهد إليك . فقال له : ما تقول فيهما ؟ فقال : ما تسمح نفسي أن أقول إلاّ خيراً . فضرب يده إلى يدي ، فسلّها ( 5 ) و قال : قم ، يا حسين . ثمّ التفت إليه ، فقال : مت أي ميتة شئت ! و كان مليك ، و قعنب ، ابنا أعين ، يذهبان مذهب العامّة ، مخالفين لإخوتهم . قال ابن فضّال في هذا الحديث :

( 2 ) كذا في ( ح ، س ) لكن في ( ع ) السفائجي ، بالهمزة بدل التاش ، و في ( مط ، ل ، ط ) السفائحي ، بالهمزة و الحاء المهملة . ( 3 ) كذا في النسخ فكأنّ ابن فضّال يتحدّث عن جدّ المؤلف ابي غالب ، لكن الظاهر أنّه يتحدّث عن ( جدّه ) الحسين بن يوسف بن مهران فالظاهر كون الصواب : جدّي . ( 4 ) فاعل القول هنا هو الحسين بن يوسف بن مهران ، الذي خاطبه الحسن بن فضال بقوله : يا حسين . ( 5 ) كذا في ( كا و نش ) و هو بمعنى جرّها ، و كان في ( س و م ) فانسلّ ، و في ( ط ) ففلّها ، عن نسخة و في سائر النسخ « فنسلها » و لم أجد له معنى مناسباً .

و خلفّف أعين : حمران . و زرارة . و بكيرا . و عبد الملك . و عبد الرحمن . و موسى . و مالكاً . وضريساً . و مليكاً . وقعنباً . فذلك عشرة أنفس . هذا من هذه الرواية ، و قد ذكرت تلك الرواية . و وقع الاختلاف في عدد ولد أعين : و قد ذكرت الأصل الذي كنت أعرفه ، و ما رواه لي أبو طالب الأنباريّ ، و ما رواه لي أبو الحسن ابن داود ( 1 ) ، عن أبي القاسم ابن قوني ، عن ابن فضّال . و روى لي ابن المغيرة ، عن أبي محمّد ; الحسن ( 2 ) بن حمزة ، العلويّ ، عن أبي العبّاس ; أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة ; الكوفي ، المشهور

( 1 ) كذا في النسخ ، لكن في ( ع و نش ) : أبو الحسن داود بن رحمة ، و أضيف في غير ( ع و م و نش ) هنا جملة ( رحمه الله ) و هي تقتضي أن يكون أبو الحسن ابن داود قد توفي قبل أبي غالب ، إلاّ أن صريح الغضائريّ في التكملة أنه توفي بعده ، فلاحظ الفقرة ( 5 ) من التكملة ( ص 193 ) . ( 2 ) ( الحسن ) ليس في ( كا ) .

بكثرة الحديث : أنهم سبعة عشر رجلاً ( 1 ) . إلاّ أنّه لم يذكر أسماءهم ، و ما يتّهم في معرفته ، و لا يشكّ في علمه ( 2 ) .

( 1 ) انظر صورة أخرى لهذا الحديث في تكملة الغضائري لهذه الرسالة الفقرة ( 3 ) . ( 2 ) و قد ذكرت الأعلام من آل أعين في معجم خاص في آخر هذا الكتاب .

( 8 ) ( أقرباء المؤلّف من جهة الأمّهات ) ( أ ـ أقرباؤه من أمّ أبيه ) و جدّتي ـ أمّ أبي ـ فاطمة بنت جعفر بن محمد بن الحسن ( 1 ) القرشيّ ، الرزّاز ( 2 ) ، مولى لبني مخزوم . و قد روى ( محمّد بن الحسن ) ( 1 ) الحديث ، و كان أحد حُفّاظ القرآن ، و قد نقلت عنه قراءات ( 4 ) و كبرت منزلته فيها . و أخوها : أبو العبّا ، محمّد بن جعفر الرزّاز ( 5 ) و هو أحد رواة الحديث ، و مشايخ الشيعة . و كان له أخ ، اسمه الحسن بن جعفر ، و قد روى ـ أيضاً ـ الحديث ، إلاّ أنّ عمره لم يطل فينقل عنه .

( 1 ) كذا في النسخ لكن في ( ح ) : « الحسن بن محمد » بدل « محمد بن الحسن » ز ( 2 ) كذا الصواب ، و هو الوارد مكرّراً في هذا الكتاب مع محمد بن جعفر ، و لكن في ( ح ، مط ) و نسخة من ( ط ) النوار ، و في ( ع ) : الزار ، و في ( ط ، س م ) البزاز و في ( ر ) : النزار . ( 3 ) ما بين القوسين ورد في ( كا و نش و ضا و بط ) فقط . ( 4 ) كذا في - ح ) ، لكن في ( ع ) ، مط ، س ، م و بط ) : قرائته . ( 5 ) كذا و صفه الأعلام ، لكن في ( ع ) : الزار ، و في ( ط ، س ، م ) البزاز ، و في بقية النسخ : الزراري ، و هذا الأخير غلط و اضح .

و كان مولد محمّد بن جعفر سنة ستّ ( 1 ) و ثلاثين و مائتين ، و مات سنة ست عشرة و ثلاث مائة ، و سنّه ثمانون سنة . و كان من محلّه في الشيعة أنّه كان الوافد عنهم إلى المدينة ، عند و قوع الغيبة سنة ستّين و مائتين ، و أقام بها سنة ، و عاد ، و قد ظهر له من أمر الصاحب عليه السلام ما احتاج إليه . و أمّه و أمّ أخته فاطمة ـ جدّتي ـ : بنت محمّد بن عيسى ; القيسيّ ، النستريّ ( 2 ) و أنا أذكر حاله بعد ذكر أمّي ، رحمهما الله . ( ب ـ أقرباؤه من أمّه ) و أمّي : أمّ الحسين ، بنت عيسى بن علي بن محمّد بن عيسى ( 3 ) بن زياد ، القنيسيّ ، النستريّ . و أمّها أمّ و لد روميّة . و كان عيسى بن زياد انتقل من نواحي البصرة ، أيام الفتنة ( 4 ) بعد قتل إبراهيم بن عبد الله بن الحسن ، فنزل نستر ( 5 ) .

( 1 ) كذا الصحيح الموافق لمدّة عمره المذكور ، لكن في ( ع ) ، ط ، س ، م ، و بط ) ثلاث بدل ( ست ) . ( 2 ) في النسخ : « التستري » بالتاء قبل السين ، و لكن بما أنّ البلد المنسوب إليه هو « نستر » بالنون ـ كما سيجي ـ فلذا صحّحنا النسبة هنا ، و في المواضع الأخر . ( 3 ) قوله « بن عيسى » ساقط من ( ع ، ر ، س ، م ) . ( 4 ) كذا في النسخ ، و في ( ح ) : الغيبة ، و هو غلط ظاهر و إبراهيم هو قتيل باخمرى سنة ( 145 ) ، انظر مقاتل الطالبيّين ( ص 315 و ما بعدها ) . ( 5 ) نستر ، كدرهم : صقع بالعراق ، و في النسخ كلّها : « تستر » بالتاء قبل السين و بعدها ، لكن بملاحظة ما ذكره المؤلّف هنا من أنّ المواضع المذكور طسوج في سواد العراق ، و مبراجعة الكتب المختصفة لذكرى قرى السواد ، ظهر لنا أنه « بالنون » لا بالتاء ، و لاحظ ما يلي . و الغريب أنّ أحداً من الأعلام الذين توفّر لهم العمل في هذا الكتاب و في غيره من كتب الرجال لم يتنبّهوا إلى ذلك ، مع أن المؤلّف هنا قد نصب عدّة قرائن على المراد ، و كذلك الشيخ الطوسي في الرجال ( ص 435 ) حيث ترجم لمن سماه ( محمد بن علي ) و قال : النستري من أهل نستر . حيث أن قوله ( من أهل نستر ) قرينة على أن الموضع ليس هو تستر المعروفة ، و إلاّ لم يكن بحاجة إلى هذا التوضيح ، فإنّ التتبّع أفادنا أنّ إقدامهم على مثل هذا التوضيح إنما هو للتمييز و الاستدراك فيما إذا كانت هناك شبهة أو كان اللفظ غريباً ، معرّضاً للتصحيف و التفصيل مجالٌ آخر . و الحمد لله على توفيقه .

و نستر ( 1 ) أحد طساسيج ( 2 ) الكوفة ، و اسمه موجود في كلّ كتاب عمل لذكر طساسيج السواد ( 3 ) .

( 1 ) قال الحمويّ في معجم البلدان ( 5 / 284 ) : نستر : بكسر النون ، ثمّ السكون ، و تاء مثنّاة من فوقها ، وراء : كلمة نبطية ، اسم لصقع بسواد العراق ، ثمّ من نواحي بغداد ، فيه قرى و مزارع و انظر القاموس ( مادة : نسر ) . ( 98 ) الطسّوج ، على وزن فرّوج ، جمعه طساسيج ، معرّب من الفارسية ، و أصله : ( تسوج ) و المراد بها الناحية لاحظ لسان العرب ، مادة « طسج » . و انظر معجم البلدان ( 1 / 38 ) . ( 3 ) عدّد بعض طساسيج السواد ابن خرداذبه في كتاب ( المسالك و الممالك ) ص ( 8 ) ، و اسبرنج في : بلدان الخلافة الشرقيّة الإسلاميّة ( ص 107 ـ 108 ) و ما سينيون في : خطط الكوفة ( ص 31 ) . قال ابن خرداذبه : طسّوج نستر هو من الاستان الثاني عشر ( بهقابذ ) الذي كان على الفرات حيث يدخل البطيحة . و ذكر الحمويّ طسّوج نستر من طساسيج بهقباذ الأسفل ، في معجم البلدان ( 1 / 516 ) و انظر ( ص 174 ) . و قال الحمويّ : سواد الكوفة : كسكر ( و اسط إلى الزاب ، و حلوان إلى القادسية . و كانت ملوك فارس تعدّ السواد الثاني عشر استاناً و تحسبه ستين طسّوجاً . معجم البلدان ( 3 / 273 ) . قال السيّد محمّد صادق بحر العلوم رحمه الله م الأستان ينقسم إلى الرساتيق ، و ينقسم الرستاق إلى الطساسيج ، و ينقسم كلّ طسفوج إلى عدّة قرى ، و أكثر ما تستعمل هذه اللغة في سواد العراق ، و قد قسّموا سواد العراق على ستين طسّوجاً ، اضيف كل طسّوج إلى اسم تاريخ الكوفة ( ص 159 ) .

فنزل قرية منها يقال لها : « بقرونا » ( 1 ) ـ و هذا الاسم هو الغالب عليها ـ و هي ثلاثة وزوم ( 2 ) . فنزل وزماً منها يقال له : « صقلينا » ( 3 ) . وهي على عمود الفرات الأعظم ، الذي يحمل من الكوفة إلى

( 1 ) كذا في النسخ ، لكن في ( ع ، ط و كا و نش ) : بقربونا ، و ستكرّر الكلمة مع الاختلاف بين النسخ ، و لم أجد للكلمة ذكراً في الكتب المختصة ، إلاّ أني و جدت اسماء تقرب منها في الرسم مثل : نفّر ، درتا ، درنا ، مقر ـ و هذا الأخير ـ موضع قرب فرات بادقلا من جهة الحيرة كانت بها وقعة للمسلمين بإمارة خالد ، و النقيرة : في مسير خالد . ( 2 ) كذا الصواب ظاهراً ، و كان في النسخ « وروم » ... « ورماً » بالراء ، و لم أجد للكلمة « ورم » معنى مناسباً للمقام ، فلعلّها مصحّفة من « وزم » بالزاي بدل الراء ، و معناها المجموعة من الشيء ( لسان العرب ) مادة ( وزم ) . فالمراد ـ هنا المجمّه السكنّي ، فكأنّ القرية كانت مقسّمة إلى ثلاثة مجمّعات سكنيّة . أو هي مصحفة من كلمة « الرزم « و هو : الثابت على الأرض ، و منه قولهم : رزم القوم : ضربوا بأنفسهم الأرض لا يبرحون ، و قولهم : رازم الدار : اقام بها طويلاً ، و قولهم : تركته بالمرتزم : ألصقته بالأرض ، القاموس المحيط ، مادة ( رزم ) . فالمراد ـ هنا ـ المنطقة من الأرض يقيمون فيها . أو هي مصحفة عن ( زرم ) بالزاي المفتوحة ، ثم الراء الساكنة ، قال الحمويّ : اسم واد عظيم يصبّ في دجلة . معجم البلدان ( 3 ( 138 ) . و لو صحّ فرض التصحيف ، فإنّ الأوّل ( أي الوزم ) أولى معنى ، و أقرب ـ إلى الأصل الموجود في النسخ ـ لفظاً ، و الأخير غير بعيد معنى ! إلاّ أنّ الحديث عن الفرات لا دجلة !؟ . هذا كلّه على فرض كون الكلمة عربيّة ويحتمل كونها نبطيّة . ( 3 ) و في هامش ( كا ) و نسخة ( نش ) : صقلبينا : و لم أجد للكلمة ذكراً ، إلاّ أنّي وجدت ما يقرب منها في الرسم . مثل : صابرنيثا : من قرى السيب الأعلى من أعمال الكوفة . وصلفيّون : ذكره الجاحظ . و فسيانا : موضع بالعراق له ذكر في فتوح خالد . و بانقيا : و هي القادسية و ضواحيها .

نجران ، ويجتاز إلى جنبلاء و تلّو ( 1 ) ، و يمر بنستر ( 2 ) . و هي مدينة عظيمة فتحها خالد بن الوليد في أوّل الإسلام ( 3 ) و بقرونا ( 4 ) ينسب إليها الرستاق ، و هي في شرقيّ الفرات ( 5 ) . و صقلينا ( 6 ) في غريبة ( 7 ) . فملك ضياعاً و اسعة ، و حفر فيها نهراً يسمّى « نهر عيسى » . ( ج ـ محنة المؤلّف ) و بقي في يدي من تلك الضياع بالميراث شيء ، إلى أشياء كنت استزدتها ، إلى أن خرج الجميع من يدي في المحن التي امتحنت بها من اسر ( 8 ) الأعراب إيّاي ، و غير ذلك ، و خراب السواد بالفتن المتصلة ، بعد

( 1 ) لعل هذا هو الصواب ، جنبلاء مدينة بين الكوفة و واسط ، و تلّو : مدينة قديمة قرب واسط و كان في ( ح ) : إلى جنتلا ، و يلونا و هي مدينة عظيمة و في ( كا ) : و بمويا السر ، و في هامشه : و تمويا و في ( نش ) ( تمريا السر ) عن نسخة . ( 2 ) كذا استظهر أن تكون هذه الكلمة ، لكنّ الموجود في النسخ ما يلي : في ( ع ، ل ) : بالسرّ ، و في ( مط ) : بالستر ، و في ( س ، م ) : بتستر ، و في كا : ( و بمويا السر ) ، و في نش ( و تمريا السر ) عن نسخة . ( 3 ) قال البلاذريّ : و أتي خالد الفلاليج منصرفه من « بانقيا » و بها جمع للعجم ، فتفرّقوا ، و لم يلق كيداً ، فرجع إلى الحيرة ، فبلغه أنّ « جابان » في جمع عظيم ينستر ، فوجّه إلى المثنى و حنظلة ، فلما انتهيا إليه هرب ، فتوح البلدان ( ص 247 و 251 ) . أقول : كان هذا الفتح سنة ( 13 ) للهجرة . ( 4 ) في كا : بقربونا . ( 5 ) كذا في النسخ ، لكن في ( ع ، ط ، س ، م ) : العراق بدل الفرات . ( 6 ) في هامش ( كا ) ( صقلبينا ) من نسخة و هو في متن ( نش ) كما مرف . ( 7 ) لتحديد مواقع المدن و القرى المذكورة ، انظر الخارطة رقم ( 2 ) . ( 8 ) كذا في بعض النسخ ، لكن في ( ح ، ع ، ط ، ر ) : شرّ ، بالشين و في كا : أشر ، و كذا نش ، و لا معنى لها هنا ، و انظر قصة أسر الأعراب للمؤلّف فيما ذكره الشيخ الطوسيّ في الغيبة ( ص 186 ) و فيه قوله : أسروني . و قد أوردنا حديثه في المقدمة ( ص 47 ) .

دخول الهجريّين ( 1 ) الكوفة ، إلاّ شيء يسير بطل ( 2 ) عليّ بالحال التي جرت بيني و بين عمران ( 3 ) بن يحيى العلويّ في سنة خمس و عشرين و ثلاث مائة . ( د ـ بقية أجداد أمّه ) و كان محمّد بن عيسى أحد مشايخ الشيعة ، و ممّن كان يكاتب ، و كان قد خرج توقيع إليه ، جواب كتاب كتبه على يدي أيوب بن نوح رضي الله عنه ، في أمر عبد الله بن جعفر ـ حدّثني بذلك خال أبي ( 4 ) أبو العبّاس الرزّاز ـ جواباً مستقصى ، لم أقم ( 5 ) على حفظه ، و غابت عني نسخته . و ( 6 ) الجواب موجود في الحديث . و كتب بعد ذلك إلى الصاحب عليه السلام ، يسأل ( 7 ) مثل ذلك ؟ فكتب : « قد خرج منّا إلى النستريّ في هذا المعنى ما فيه كفاية » او كلام هذا معناه .

( 1 ) هم القرامطة ـ الذين زحفوا من هجر على العراق ـ سنة ( 312 ) و ما بعدها ، لاحظ صلة تاريخ الطبري ( ص 86 ) . ( 2 ) كذا الصواب ظاهراً ، و كان في النسخ كلّها : « يطلّ » بالياء المثنّاة من تحت ، و قد صححها كما صوبنا السيّد الزنجاني دام ظله في نسخته . ( 3 ) كذا في ( ح ، ط ، مط ) لكن في سائر النسخ : عمر بن يحيى . ( 4 ) كذا في النسخ ، و كان في ( ح ، ل ) : « خالي » و هو غلط ، فإنّ أبا العبّاس الرزّاز هو محمّد بن جعفر ، أخ فاطمة بنت جعفر ، و هي جدّة المؤلّف : أمّ أبيه ، فيكون الرزّاز خال أبيه . ( 5 ) كذا في ( ع ، ل ) و نسخة من ( ط ) ، و كان في النسخ : لم أقف . ( 6 ) من هنا يبدأ الموجود في نسخة الماحوزي القيّمة . ( 7 ) كذا في نسخة و في أكثر النسخ : يسأله .

و كان محمّد بن عيسى أحد رواة الحديث ( 1 ) . حدّثني عنه خال أبي : محمّد بن جعفر ; الرزّاز ـ و هو جدّه : أبو أمّه ـ عن الحسن بن علي بن فضّال ، بحديث ( 2 ) منه « كتاب البشارات » لابن فضّال . و حدّثني عنه بكتاب عيسى بن عبدالله ، العلويّ ، و هو كتاب معروف ( 3 ) . و ابنه ; علي بن محمّد بن عيسى ; جدّ أمّي ، و خال ( 4 ) أبي العبّاس الرزّاز . و قد روى ـ أيضاً ـ صدراً من الحديث ( 5 ) و كانت دورهم في موضع من الكوفة يعرف بـ ( نجام ( 6 ) الكبريّين ) و هو من ظهر خطّة بني اسعد بن همام ـ و قد خرب و اتصل بخرابات بني

( 1 ) ورد حديث القيسيّ هذا في وسائل الشيعة ( ج 6 ص 483 ) رقم ( 8500 ) و روى عنه الرزاز سبطه المذكور ، في اليقين لابن طاوس ( ص 174 ) و روى عنه كتاب الزهد لمعمر بن خلاّد كما في رجال النجاشيّ ( ص 421 ) رقم ( 1128 ) قال : حدّثنا جدّي لأمّي محمد بن عيسى بن زياد . و هو سند المؤلف كما يأتي في الثبت برقم ( 46 ) . و انظر التفسير المنسوب إلى القمي ، سورة الأنبياء و لاحظ معجم أعلام آل أعين . ( 2 ) كذا في نسخة ( ما و ط ) لكن في سائر النسخ : الحديث . ( 3 ) يأتي ذكره في ثبت الكتب برقم ( 128 ) . ( 4 ) كذا في النسخ ، و كان في ( ح ، مط و كا ) : خالي ، و هو غلط فإن أمّ ابي العبّاس هي بنت محمّد ابن عيسى ، فيكون علي بن محمّد ـ أخوها ـ خالاً لأبي العبّاس ، لاحظ الفقرة ( 8 / ب ) . ( 5 ) لاحظ الثبت برقم ( 34 ) في طريقه إلى هارون بن حمزة الغنويّ . كما روى النجاشي بطريقه كتاب ( رومي بن زرارة ) قال : له كتاب رواه ابن عيّاش ، قال : حدثني علي بن محمد بن زياد النستري ، قال : حدثنا أبو الفضل إدريس بن مسلم الجوّاني انظر رجال النجاشي ( ص 166 ) رقم ( 440 ) . ( 6 ) كذا في ( ع ، س ، م ) و نسخة من ( ط ) و في سائر النسخ : ( لجام ) باللام .

عجل ـ إلى حدود حمراء ديلم ( 1 ) ز و لم أدرك ـ أنا ـ الناحية إلاّ خراباً ، قد زرع في بعضها اشنان ( 2 ) و كان في دورنا منه شيء ، فكنّا نأخذ منه في كلّ سنة أشناناً ( 3 ) قفزاناً و دراهم أجرة الأقرحة ( 4 ) . و مضيت إليها مرّة ـ و أنا صبيّ ـ مع من كان يمضي ، فجئنا بالدراهم و الأشنان ، فرأيتها ، و رأيت فيما بينها قبر جدّي محمّد بن عيسى ، و قبور بعض ولده .

( 1 ) لتعين مواضع الأماكن راجع الخارطة رقم ( 1 ) في نهاية الكتاب ( 2 ) الأشنان : فارسي معرّب ز هو الحرض ، نبات من فصيلة السرمقيّات يغسل به ، و يستخرج منه الصودا المستعملة في صناعة الزجاج ، لاروس ـ المعجم اللغوي ( ص 104 ) . ( 3 ) في ( كا و نش ) : شنيانا . ( 4 ) جمع : « قراح » و هي الأرض الخالية من الزرع و الماء ، و الكلمة مصحّفة في بعض النسخ .

( 9 ) ( المؤلّف و أبوه و ابنه ) ( أ ـ رواية جدّه ، و موت أبيه ) و كان جدّي أبو طاهر أحد رواة الحديث ، قد لقي محمّد بن خالد ; الطيالسيّ ، فروى عنه : كتاب عاصم بن حميد ( 1 ) و كتاب سيف بن عميرة ( 2 ) . و كتاب العلاء ابن رزين ( 3 ) . و كتاب إسماعيل بن عبد الخالق ( 4 ) . و أشياء غير ذلك ز و روى عن ( 5 ) محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب شيئاً كثيراً ، منه : كتاب أحمد بن محمّد بن ( 6 ) أبي نصر ، البزنطيّ . و كانت روايته عنه هذا الكتاب ( 7 ) في سنة سبع و خمسين و مائتين ، و سنّه إذ ذاك عشرون سنة .

( 1 ) انظر جرال النجاشي ( ص 301 ) رقم ( 821 ) . ( 2 ) انظر رجال النجاشي ( ص 189 ) رقم ( 504 ) . ( 3 ) انظر ثبت الكتب رقم ( 118 ) . ( 4 ) انظر رجال النجاشي ( ص 27 ) رقم ( 50 ) إلاّ أن فيه رواية أبي غالب عن عم أبيه علي بن سليمان عن محمد بن خالد عن إسماعيل . ( 5 ) كلمة ( عن ) ساقطة من ( ح و ما ) . ( 6 ) كلمة ( محمد بن ) لم ترد في بعض النسخ ، و وردت في ( ع ، س ، م ) فقط ) . ( 7 ) الظاهر أنّ المشار إليه هو كتاب ( الجامع ) للبزنطي ، لأنّ النجاشيّ طرق إليه بخصوصه ، بطريق المؤلف في الرجال ( ص 75 ) رقم ( 180 ) إلاّ أنّ الموجود في ذلك الطريق رواية المؤلف أبي غالب عن خال أبيه و عمّ أبيه ، عن ابن أبي الخطاب ، لا روايته عن جده عنه . و كذلك الطريق في الثبت الذي ذكره المؤلّف في نهاية هذا الكتاب برقم ( 40 ) إلى ( جامع ) البزنطيّ . بينما المؤلّف هنا بصدد رواية جدّ أبي طاهر ، فلاحظ .

و روى عن يحيى بن زكريا اللؤلؤي ( 1 ) . و عن ( 2 ) رجال غيره . و مات أبي ، محمّد بن محمّد بن سليمان ، و سنّه نيف و عشرون سنة ، و سني إذ ذاك خمس سنين و أشهر . ( ب ـ مولد المؤلف ، و سماعاته ) و كان مولدي ليلة الأثنين ، لثلاث بقين من شهر ربيع الآخر ، سنة خمس و ثمانين و مائتين . و مات جدّي : محمد بن سليمان رحمه الله . في غرّة المحرّم سنة ثلاث مائة . فرويت عنه بعض حديثه . و سمّعني ( 3 ) من عبدالله بن جعفر الحميري ، و قد كان دخل الكوفة في سنة سبع و تسعين و مائتين . و جدت هذا التاريخ بخطّ عبد الله بن جعفر في ( كتاب الصوم ) للحسين بن سعيد ، و لم أكن حفظت الوقت ، للحداثة ، و سنّي إذ ذاك اثنتا عشرة سنة و شهور ( 4 ) . و سمعت أنا بعد ذلك : من عمّ أبي ، علي بن سليمان .

( 1 ) ذكرت رواية جدّ المؤلّف عن اللؤلؤيّ في سند الكتاب ( 64 ) في ثبت الكتب . ( 2 ) كلمة ( عن ) في ( كا ) فقط . ( 3 ) أي أحضرني لسماع الحديث ، و انظر الثبت رقم ( 2 ) . ( 4 ) لاحظ ما يلي في الثبت ، الكتاب رقم ( 1 ) .

و من خال أبي ، محمّد بن جعفر الرزّاز . و من أحمد بن إدريس القمّيّ . و أحمد بن محمّد العاصميّ ( 1 ) و جعفر بن محمّد بن مالك ، الفزاريّ ، البزّاز و كان كالذي ربفاني ـ لأنّ جدّي محمّد بن سليمان ، حين أخرجني من الكتّاب ( 2 ) جعلني في الزّازين ، عند ابن عمّه الحسين بن علي بن مالك و كان أحد فقهاء الشيعة و زهّادهم ، و ظهر من ( 3 ) بعد موته من زهده ـ مع كثرة ما كان يجري على يده ـ أمر عجيب ليس هذا موضع ذكره . و سمعت من أبي جعفر ; محمّد بن الحسن بن علي بن مهزيار ; الأهوازيّ . و غيرهم رحمهم الله تعالى . و سمعت من : حميد بن زياد . و أبي عبد الله ابن ثابت ( 4 ) . و أحمد بن محمّد بن رباح ( 5 ) . و هؤلاء من رجال الواقفة ، إلاّ أنّهم كانوا فقهاء ، ثقاتاً في حديثهم كثيري الرواية .

( 1 ) مر ذكره في آخر الفقرة ( 3 ) و سيأتي في الثبت برقم ( 95 ) . ( 2 ) الكتّاب ، بوزن رمّان : مدرسة صغيرة لتعليم الصبيان القراءة و الكتابة ، و تحفيظهم القرآن ، جمعه : كتاتيب . ( 3 ) كلمة ( من ) ليست في ( كا ) . ( 4 ) كتب شيخنا الطهراني في هامش نسخة ( ط ) هنا ما نصه : « الظاهر أنّه محمد بن أحمد بن ثابت الراوي عن الحسن بن محمد بن سماعة في ( ص 373 ) من تفسير القمي » . ( 5 ) في النسخ : رياح ، بالياء المثناة من تحت ، لكن الصحيح هو « رباح » بالباء الموحدة ، و انظر ترجمته في الفهرست للطوسي ( ص 50 ) رقم ( 82 ) .

و سمعت بعد ذلك من جماعة غير من سميت . فعندي بعض ما سمعته منهم ، و ذهب بعض ما فيما ذهب من كتبي . ثمّ امتحنت محناً شغلتني ، و أخرجت أكثر كتبي التي معتها عن يدي ، بالسرقة و الضياع . ( ج ـ ابن المؤلّف ) و رزقت أباك ( 1 ) و سنّي ثمان و عشرون سنة . و في سنة و لادته امتحنت محنة أخرجت أكثر ملكي عن يدي ، و أحرجتني ( 2 ) إلى السفر و الاغتراب ، و شغلتني عن حفظ ما كنت جمعت قبل ذلك . و لمّا صلح أبوك لسماع الحديث ، و سلوك طريقة أجدادي ( 2 ) رحمهم الله ، جذبته إلى ذلك فلم ينجذب . و شغلنا طلب المعاش و البعد عن مشاهد العلماء ، عن العلم . و علت سنّي ، فأيست من الولد ، و بلغ أبوك سبعاً و ثلاثين سنة ، ولم يرزق ولداً ، و رزقني الله عزّ وجلّ الحجّ و مجاورة الحرمين سنة ، فجعلت كدّي و أكثر دعائي ـ في المواضع التي يرجى فيها قبول الدعاء ـ أن يرزق الله تعالى أباك و لداً ذكراً يجعله خلفاً لآل أعين .

( 1 ) هاذ هو عبيد الله بن أحمد ابن المؤلّف ، و قد ترجمه الخطيب في تاريخ بغداد ، و سنذكر ترجمته في معجم آل أعين في نهاية الكتاب . ( 2 ) كذا في ( ما و مط ) ، لكن في ( ع ) : أحوجتني ، و في ( ح ، ل ) : أخرجتني ، و في ( س ، م ) : ألجأتني . ( 3 ) في كا : أجداده .

( 10 ) ( حفيد المؤلّف ، و كلام المؤلّف معه ) ( أ ـ مولده ، و الرعاية له ) ثمّ قدمت العراق ، فزوّجت أباك من أمّك ، فتفضّل الله عزّ وجلّ أن رزقناك في أسرع وقت ، ومنّ بأن جعلك سويّ الخلقة ، مقبول الصورة ، صحيح العقل ، إلى أن كتبت إليك هذا الكتاب . و كان مولدك في قصر عيسى ببغداد ، يوم الأحد ، لثلاث خلون من شوّال ، سنة اثنتين و خمسين و ثلاث مائة . و قد خفت أن يسبق أجلي إدراكك و تمكنك من سماع الحديث ، و تمكني من حديثك بما سمعته من الحديث ، و أن أفرّط في شيء من ذلك ، كما فرّط جدّي ، و خال أبي رحمهما الله ، إذ لم يجذباني إلى سماع جميع حديثهما ، مع ما شاهداه من رغبتي في ذلك . و لم يبق في وقتي من آل أعين أحد يروي الحديث ، و لا يطلب علماً ، و شححت على أهل هذا البيت ، الذي لم يخل من محدّث ، أن يضمحلّ ذكرهم ، و يندرس ( 1 ) رسمهم ، و يبطل حديثهم من أولادهم . و قد بيّنت لك ـ آخر كتابي هذا ـ اسماء الكتب التي بقيت عندي من

كتبي ، و ما حفظت إسناده ، و تيّقنت روايته ، فإن كان قد غاب عنّي شرحت لك ممن سمعت ذلك . ( ب ـ الإجازة له ) و أجزت لك ـ خاصّة ـ روايتها عني ، على حسب ما أشرحه لك من ذلك عند ذكر ( 1 ) أسمائها . و أخرجت لك ما عندي من الكتب القديمة ، و ذكرت لك ما منها بخطّ جدّي ; محمّد بن سليمان رحمه الله ، و ما فيها بخط من عرفت خطّه ، و ما جدّدت لك من الكتب التي أخلقت ( 2 ) . و جعلت جميع ذلك عند والدتك ، وديعة لك ، و وصّيتها أن تسلّمها إليك إذا بلغت ، و تحفظها عليك إلى حين علمك بمحلّها و موضعها ، إن حدث بي حادث ( 3 ) الموت قبل بلوغك هذه الحال ، فإن حدث بها حدث قبل ذلك ان توصي بها من تثق به لك و عليك . فاتق الله عزّ وجلّ ، و احفظ هذه الكتب : فإن لك فيها ما قرئ على عبد الرحمن بن أبي نجران ، في سنة سبع و عشرين و مائتين ، و هو كتاب داود بن سرحان ( 4 ) . و فيها ما قرأه جدّي ; محمّد بن سليمان ، على محمّد بن الحسين بن أبي

( 1 ) في ( كا ) : ذكري . ( 2 ) كذا بالقاف في ( ط ، س ، م و كا ) : اخلقت ، و في سائر النسخ : اخلفت بالفاء و الأول هو الصحيح ، و سيأتي وصفه لبعض الكتب بانه خلق أو مخلق . ( 3 ) في ( كا ) : حدث . ( 4 ) سيأتي في ثبت الكتب برقم ( 25 ) .

الخطّاب ، في سنة سبع و خمسين و مائتين . و تاريخ ذلك في أواخر الكتب ( 1 ) و أروها عنيّ حسب ما رسمته لك . ( ج ـ و صيّة المؤلّف لحفيده ) و توخّ سلوك طريق أجداد أبيك رحمهم الله ، و تقبّل أخلاقهم ، و تشبّه بهم في أفعالهم ، و اجتهد في حفظ الحديث ، و التفقّه فيه ، و واظب على ما يقرّبك من الله عزّ و جلّ . و اعلم أنّه ما أسنّ أحد قط إلاّ ندم على ما فاته من التقرّب إلى الله عزّ و جلّ بطاعته ، في شبيبته ( 2 ) و على ما دخل فيه من المحظورات في حداثته ، حين لا تنفعه الندامة ، و لا يمكنه استدارك ما فاته من عمره . و اصحب من مشايخ ( 3 ) أصحابك من تتزيّن بصحبته بين الناس ، و إن صحبت أحداً من أترابك فلا تدع صحبة المشايخ مع ذلك . أجاب الله فيك دعوتي ، و أحسن عليك خلافتي . ( د ـ خاتمة الرسالة ) و إن رزق الله عزّ و جلّ الحياة ، و مدّ في الأجل إلى أن تكتب عنّي ما أمليه عليك ، و تحفظ ما أسنده لك ، فذلك مناي ، و إلى الله عزّ و جلّ ارغب

( 1 ) لاحظ في الثبت رقم ( 23 ) . ( 2 ) في كا : شيبته . ( 3 ) في كا و نش : و اصحب مشايخ أصحابك من تتزيّن .

فيه . و إن تكن الأخرى ، و نفدت ( 1 ) أيّامي قبل ذلك ، فإنّ الله عزّ وجلّ خليفتي عليك و إيّاه اسأل أن يحفظني فيك ، و يحفظ صالح أجدادك من بكير إليّ ( 2 ) ، كما حفظ الغلامين بصلاح أبيهما ( 3 ) . فقد مرّ في بعض الحديث : انّه كان بين أبيهما ـ الذي حفظا له و بينهما ، سبع مائة سنة . و الله عزّ وجلّ حسبي ـ فيك و في نفسي ـ و نعم الوكيل . و عملت هذه الرسالة في ذي القعدة ، سنة ست و خمسين و ثلاث مائة . و جدّدت هذه النسخة في رجب ، سنة سبع وستّين و ثلاث مائة .

( 1 ) كذا في النسخ ، لكن في ( ع ، ضا ، ضو و بط ) : تقدّمت . ( 2 ) كذا في كا ، و في النسخ اختلاف هنا : ففي بعضها : إلى أن تكبر ، و في بعضها : و إلي . ( 3 ) في القرآن الكريم ، سورة الكهف ( 18 ) الآية ( 82 ) قوله تعالى : ( و أمّا الجدار فكان لغلامين يتيمين ... و كان أبوهما صالحاً ، فأراد ربّك أن يبلغا أشدّهما ... ) .

ثبت الكتب التي أجزت لك روايتها ، على الحال التي قدّمت ذكرها . و أسماء الرجال الذين رويتها عنهم . فمن ذلك م ( 1 ) كتاب ( الصوم ) للحسين بن سعيد : ( 2 ) و زيادات ابن مهزيار : قال أبو غالب : حدّثني به أبو العبّاس ، عبد الله بن جعفر ، الحميريّ ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن سعيد . و هي ( 1 ) ثلاثة أجزاء . و قال عبد الله بن جعفر : و ما كانت هذه الرواية عن علي بن مهزيار : فإنّه حدّثني به إبراهيم بن مهزيار ، عن أخيه عليّ و ما كان عن العبّاس بن معروف : فهو ممّا صنّفه علي بن مهزيار ( 2 ) .

( 1 ) أي زيادات ابن مهزيار ، قال البرقيّ : إنّ علي بن مهزيار أخذ مصنّفات الحسين بن سعيد و زاد عليها في ثلاثة كتب زيادة كثيرةً أضعاف ما للحسين منها كتاب الضوء ، و كتاب الصلاة ، و كتاب الحجّ . الفهرست للطوسي ( ص 114 ) رقم ( 381 ) . ( 2 ) هذه الجملة من تتمّة كلام الحميريّ ، و تعني : انّ ما روي بطريق العبّاس بن معروف ـ من هذا الكتاب ـ فهو من زيادات علي بن مهزيار . قال الشيخ في أسانيده إلى كتب علي : أخبرنا بكتبه جماعة ، عن أبي جعفر محمد بن عل ابن الحسين بن بابوى عن ... الحميريّ ، عن العبّاس بن معروف ، عنه . الفهرست ( ص 114 ) رقم ( 381 ) . و قال النجاشي في ترجمة علي ( ص 253 ) رقم ( 664 ) : فأمّا رواية العبّاس بن معروف ، فأخبرنا بها ... .

حدّثني بهذا الكتاب الحميريّ ـ على الشرح ( 1 ) ـ في شعبان ، سنة سبع و ستين و مائيتن ز و له رواية أخرى ـ ايضاً ـ حدّثنا بها أبو علي أحمد بن إدريس ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد . ( 3 ) كتاب ( الصوم ) لابن رباح : حدّثني به ابن رباح ( 2 ) . ( 4 ) كتاب ( الأشربة ) للحسين بن سعيد : حدّثني به أبوه العبّاس ، عبد الله بن جعفر الحميريّ ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عنه . ( 5 ) كتاب ( ما يبتلى به المؤمن ) لابن سعيد ( 3 ) : حدّثني به عبدالله بن جعفر الحميريّ ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد . ( 6 ) كتاب الأيمان و النذور ) له : حدّثني به الحميريّ ; عبدالله بن جعفر ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسين بن سعيد . ( 7 ) كتاب ( الزكاة ) ليونس :

( 1 ) انظر ما مرّ في الرسالة ، الفقرة ( 9 / ب ) ص ( 149 ) . ( 2 ) هو أحمد محمّد بن رباح لاحظ الرسالة الفقره ( 9 / ب ) و قد روى الشيخ هذا الكتاب في الفهرست ( ص 50 ) رقم ( 82 ) فقال : كتاب الصيام ، أخبرنا به الحسين بن عبيد الله قال : حدّثنا أحمد بن محمد بن الزراري قراءة عليه ، قال حدّثنا أحمد هذا . ( 3 ) طبع هذا الكتاب في باكستان سابقاً و في قم سنة ( 1404 ) باسم « المؤمن » .

حدّثني به الحميريّ ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس ، ( 8 ) كتاب محمّد الحلبيّ : حدّثني به عبد الله بن جعفر ، عن أيّوب بن نوح ، عن صفوان بن يحيى ، عن ابن مسكان ، عن محمّد الحلبيّ . ( 9 ) كتاب ( الديات ) للحسن ( 1 ) بن ظريف : حدّثني به عبد الله بن جعفر ، عن الحسين بن ظريف . ( 10 ) كتاب ( التجمّل و المروءة ) ( 2 ) للحسين بن سعيد : حدّثني به الحميريّ ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عنه ( 11 ) كتاب عيص بن القاسم : ( 12 ) و يعقوب بن شعيب : حدّثني به عبد الله بن جعفر ، عن أيّوب بن نوح ، عن صفوان ، عن ( عيص ( 3 ) . و عن ) ( 4 ) يعقوب بن شعيب ،

( 1 ) لم يذكر للحسين بن ظريف تأليف في الديات ، و إنّما نسب كتاب الديات إلى أبيه ظريف بن ناصح ، و قد رواه عنه ابنه و قد عنون النجاشي لظريف ، و روى كتابه الديات بطريقه عن أبي غالب قال : قرئ على عبد الله بن جعفر و أنا اسمع قال : حدثنا الحسن بن ظريف ، عن أبيه به . رجال النجاشي ( ص 209 ) رقم ( 553 ) . فلاحظ مجمع الرجال ( ج 3 ص 233 ) و الذريعة ( ج 8 ص 286 ) . و الكتاب موجود بتمامه ، طبع مع الأصول الستّة عشر بطهران ، و طبع ضمن كتاب « الجامع للشرائع للفقيه يحيى بن سعيد الحلّيّ ( ص 605 ـ 624 ) و كتاب من لا يحضره الفقيه ، للصدوق ( ج 4 ص 54 ـ 66 ) و هو تمام الباب ( 18 ) دية جوارح الانسان و مفاصله و ... ( * 1 ) لاحظ رجال النجاشي رقم ( 865 ) ص ( 316 ) فقد ذكر أن القاسم بن الحسن بن علي بن يقطين بن موسى ، أبا محمد ، مولى بني أسد ، القمّي ، له ( زيادة في كتاب التجمّل و المروءة ) للحسين بن سعيد . ( 3 ) و سيذكر للعيص كتاب آخر برقم ( 56 ) و بسند آخر . ( 4 ) كذا في ( كا ، ل ، س ، م ) فقط ، و لم يرد ما بين القوسين في سائر النسخ .

و فيه : ( 13 ) أحاديث أخر عن أيّوب بن نوح . ( 14 ) كتاب ( السفر ) ( 1 ) من المحاسن : حدّثني به عبد الله بن جعفر ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، و هو مصنّفه . و حدّثني مؤدّبي ( 2 ) أبو الحسن ، عليّ بن الحسين ، السعد آباديّ ، به و بكتب المحاسن ، إجازة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن رجاله . ( 15 ) كتاب ( الحجّ ) تصنيف موسى بن الحسن بن عامر : روايتي عن الحميريّ ، عنه . ( 16 ) و روى الحميريّ لنا ما رواه موسى ـ عن رجال سمّاهم لنا ت بالسماء ( 3 ) في آخر الكتاب بخطّ جدّي رحمه الله . ( 17 ) كتاب عبيد الله ( 4 ) بن عليّ الحلبيّ : حدّثني به جدّي أبو طاهر ، محمّد بن سليمان ، عن عليّ بن الحسن بن فضّال ، عن محمّد بن عبد الله بن زرارة ; عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن الحلبيّ . ( 18 ) كتاب عبد السلام بن سالم : حدّثني به جدّي ، و عمّ أبي ; محمّد ، و عليّ ، ابنا سليمان رحمهما الله تعالى ، عن أبي جعفر ; محمّد بن الحسين الهمداني ، عن الحسن بن عليّ بن بقّاح ( 5 ) عن عبد السلام .

( 1 ) في نسخة ( ما ) : « الشعر » بدل السفر . ( 2 ) استفاد السيّد البروجردي من هذه الكلمة أنّ السعد آبادي كان من علماء الأدب ، و أنّ لفظة ( المؤدّب ) تدل على هذا الاختصاص ، فانظر تجريد أسانيد الكافي ( ج 1 ص 45 ) . ( 3 ) في هامش ( ط ) هنا : « بلغ قبالاً » و في كا و نش : في السماع . ( 4 ) كذا الصحيح الموافق لـ ( س ، م ، بط ) لكن في سائر النسخ ( عبد الله ) و هو خطأ قد يرد في الأسانيد أيضاً . ( 5 ) رسمها في كا : ( بقّاح ) مضبوطاً .

( 19 ) كتاب عمر بن أذينة : حدّثني به جدّي ، عن عليّ بن الحسن بن فضّال ، عن محمّد بن عبد الله بن زرارة ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن اذينة . ( 20 ) جزء ـ و هو الثالث ـ من كتاب آخر ، لابن أذينة ، و في آخره : ( 21 ) كتاب إبراهيم بن بلال : أخبرني به خال أبي ; أبو العبّاس ، عن محمّد بن الحسين ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن أذينة . ( 22 ) كتاب عبد الرحمن بن الحجّاج : حدّثني به أبو طاهر ; جدّي رحمه الله ، عن عليّ بن الحسن بن فضّال ، عن محمّد بن عبد الله بن زرارة ، عن ابن أبي عمير ، عن عبد الرحمن . ( 23 ) و في الكتاب أحاديث ، خرّجت الرواية فيها : حدّثني بها ( 1 ) عن النهشليّ ، عن ابن ناجية ، عن عبد الرحمن . و كان سماعي ذلك منه مؤرّخاً بخطّي ـ في ذي القعدة ، سنة سبع و تسعين و مائتين . ( 24 ) كتاب ، لعبد الرحمن بن الحجّاج ، أيضاً : حدّثني به عمّ أبي ، و جدّي . عليّ ، و محمّد ، ابنا سليمان ، عن أبي جعفر ; محمّد بن الحسين ( 2 ) الهمدانيّ ، عن صفوان ، عن عبد الرحمن .

( 1 ) المحدّث هو جدّه أبو طاهر . ( 2 ) في ( ع ، ط ، س ، م ) الحسن ، و لاحظ ما مرّ في سند الكتاب رقم ( 18 ) . ورد فيه ( الحسين ) بلا اختلاف في النسخ . و سيأتي برقم ( 68 ) نسخة اخرى لعبد الرحمن بن الحجاج و في السند إليه : ( محمد ابن الحسين بن أبي الخطاب ) و هو أبو جعفر الهمداني ، فلاحظ .

( 25 ) كتاب داود بن سرحان : حدّثني به جدّي ; أبو طاهر ، عن عبدالله بن محمّد بن خالد ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن داود بن سرحان . و كان سماعي ذلك في ذي القعدة ، سنة تسع ( 1 ) و تسعين و مائتين ، في نسخة قرئت على عبد الرحمن بن أبي نجران ، ببغداد سنة سبع و عشرين و مائتين . و جدّدتها ( 2 ) بالبصرة في ورق ( 3 ) سنة ثمان و أربعين و ثلاث مائة . ( 26 ) كتاب ( الشهادات ) للحسين بن سعيد : حدّثني به جدّي ; أبو طاهر ، عن الحسين بن حريز ( 4 ) ، عن الحسن ابن عليّ بن عبد الله بن المغيرة ، محمّد بن أرومة ( 5 ) عن ابن سعيد . ( 27 ) كتاب معاوية بن وهب البجليّ : حدّثني به عمّ أبي ; عليّ بن سليمان رحمه الله ، عن محمّد بن الحسين ابن أبي الخطّاب ، عن جعفر بن بشير ، و عبد الله بن جبلة ، عن معاوية بن وهب ( 6 ) . ( 28 ) كتاب معاوية بن وهب ، أيضاً .

( 1 ) كذا في النسخ ، لكن في نسخة ( ما ) : « سبع » بدل ( تسع ) . ( 2 ) كذا في ( ما ) و كان في سائر النسخ « جددت » . ( 3 ) يظهر من هذا الكلام أنّ الكتاب كان مكتوباً قبل ذلك على شيء غير الورق ! . ( 4 ) كذا في النسخ و هامش ( كا ) عن نسخة ، و في متنه : خرّين . ( 5 ) كذا في النسخ ، لكن في ( ما و ح ) : ارومة ، بتقديم الراء . ( 6 ) أعلم أن النجاشي ذكر طريقه إلى ( معاوية بن وهب ) بقوله : له كتب ، منها كتاب فضائل الحجّ ، أخبرنا محمد بن محمد ، قال : حدثنا أبو غالب أحمد بن محمد ، قال : حدّثنا الحميري ، قال : حدثنا يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن وهب بكتابه . رجال النجاشي ( ص 412 ) رقم ( 1097 ) و هو غير طرقي المؤلّف إلى كتاب معاوية ، هنا و لاحظ الرقم التالي .

حدّثني به حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن أحمد ابن الحسين ( 1 ) الميثميّ ، عنه . ( 29 ) كتاب غياث بن إبراهيم : حدّثني به جدّي رحمه الله ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمد بن يحيى الخزّاز ، عن غياث . ( 30 ) مجلس ، لابن هلال : حدّثني به جدّي رحمه الله ، عن أحمد بن هلال . ( 31 ) كتاب جميل بن درّاج ( 2 ) و فيه : ( 32 ) كتاب معمّر بن خلاّد ( 3 ) : حدّثني به عم أبي ; عليّ بن سليمان ، عن أحمد بن عبد الرحمن بن سراج ، عن عليّ بن حديد ، المدائنيّ ، عن جميل . و بكتاب معمّر : عن أحمد بن عبد الرحمن ، عن معمّر . ( 33 ) كتاب أبان بن عثمان ( 4 ) : حدّثني به خال أبي ; أبو العبّاس الرزّاز ، عن عبد الله بن محمّد بن خالد الطيالسيّ ، عن الحسن بن علي بن زياد الخزّاز ، عنه ( 5 ) .

( 1 ) كذا في ( ما و بط ) . لكن في النسخ ( الحسين ) . ( 2 ) سيأتي ذكر كتاب جميل برقم ( 69 ) بسندين آخرين . ( 3 ) سيأتي لمعمّر كتابان برقمي ( 46 ) و ( 47 ) . ( 4 ) كذا في ( ل و ما ) ، لكن في النسخ : ابان ، عن عثمان . ( 5 ) يلاحظ أن الشيخ الطوسي ـ بعد أن طرّق إلى كتاب أبان بن عثمان ، بالسند إلى ابن عقدة قال : حدثنا علي بن الحسن بن فضال ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن زرارة ، قال : حدثنا أحمد ابن أبي نصر البزنطي ، عن أبان الأحمر رحمه الله . قال علي بن الحسن بن فضال : و حدثنا إسماعيل بن مهران قال : حدثنا أحمد البزنطي ، و محمد بن سعيد بن أبي نصر البزنطي جميعاً : عن أبان . قال : و أخبرنا الحسين بن عبيد الله قال : قرأته على أبي غالب الزراريّ قال : حدّثنا جدّي و عمّ أبي : محمد و علي ، ابنا سليمان ، عن علي بن الحسن بن فضال . الفهرست للطوسي ( ص 42 ) رقم ( 62 ) .

( 34 ) كتاب هارون بن حمزة ، الغنويّ : حدّثني به جدّي ; أبو طاهر رحمه الله ، عن علي بن فضّال ، عن يزيد ابن إسحاق ; شعر ( 1 ) عن هارون . و حدّثني به خال أبي ، عن خاله ( 2 ) و جدّي ; علي بن محمّد بن عيسى ، عن يزيد بن إسحاق ، عن هارون ( 3 ) . ( 35 ) كتاب عبد الله بن ميمون ، القدّاح ـ ثلاثة أجزاء ـ : حدّثني به خال أبي ; أبو العبّاس الرزّاز ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ( عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن ابن القداح ) ( 4 ) . ( 36 ) ( كتاب ( الجامع ) ليونس بن عبد الرحمن ـ و هو : ( جامع الآثار ) أربعة أجزاء ـ : حدّثني به خال أبي : أبو العبّاس الرزّاز ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن ) ( 5 ) محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، عن يونس . و حدّثني به أيضاً : أبو العبّاس الحميريّ ( 6 ) .

( 1 ) كذا ضبطه في ( ع ) بفتحتين ، و هو لقب يزيد بن إسحاق ، لاحظ مجمع الرجال ( 7 / 133 ) . ( 2 ) لاحظ الفقرة ( 8 / د ) و تعليقنا هناك ، و سيأتي هذا السند برقم ( 78 ) . ( 3 ) ذكر الطوسي في الفهرست هارون و قال : له كتاب يرويه يزيد بن إسحاق ، و ذكر النجاشي إلى يزيد بن إسحاق طريقاً آخر . ( 4 ) ما بين القوسين و رد في كا ، ما و ح ) فقط . ( 5 ) ما بين القوسين ، من بداية الرقم ( 36 ) إلى هنا ساقط من النسخ ، و جاء في ( ح ، ما و بط ) فقط . ( 6 ) طريق الحميري في فهرست الطوسي هكذا : عن إبراهيم بن هاشم ، عن إسماعيل بن مرّار ، و صالح بن السندي ، عن يونس . و في رجال النجاشي : حدّثنا محمد بن عيسى ، قال حدّثنا يونس و وردت رواية الحميري عن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، في ترجمة محمد هذا من فهرست الشيخ . و قد ذكر المؤلف كتابه الزكاة برقم ( 7 ) في هذا الثبت بطريق الحميري عن محمد بن عيسى ابن عبيد اليقطيني ، عنه . فلاحظ .

و قد صار الأصل ـ الذي فيه سماعي من الحميريّ ـ إلى رجل من أهل باب الطاق يعرف بابن سبّق ( 2 ) . و السماع بخطّ جدّي . ( 37 ) كتاب جابر الجعفيّ : حدّثني به خال أبي : أبو العبّاس الرزّاز ، عن القاسم بن الربيع ، عن ابن سنان ، عن عمّار ، عن منخل ; عن جابر ( 3 ) . و عن يحيى بن زكريّا اللؤلؤيّ ، عن ابن سنان ، عن عمّار ، عن منخل ، عن جابر . ( 38 ) كتاب ( التجمّل و المروءة ) عن العبيديّ : حدّثني به خال أبي ; أبو العبفاس الرزّاز ، عن محمّد بن عيسى ; العبيديّ . ( 39 ) كتاب حنان بن سدير ( 4 ) « نسخة » : حدّثني بها خال أبي : الرزّاز ، عن يحيى بن زكريا ، عن محمّد بن ( 5 ) بكر ن جناح ، عن حنان .

( 1 ) باب الطاق : من محلات بغداد القديمة . ( 2 ) كذا مضبوطاً في ( كا ) و في ( ع ، ط ) و هامش ( كا ) عن نسخة : ابن ستين . ( 3 ) ذكر الطوسي و النجاشي الطريق الأولى ، لا عن المؤلف ، بل عن ابن همام ، عن الرزاز . و لم يذكرا الطريق الثاني . ( 4 ) كذا في ( ع ، م ) و هو الصحيح ، لكن في النسخ : « سيدر » . ( 5 ) كذا في ( ح ، كا و ما ) ، لكن في سائر النسخ ( محمّد بن بكير عن ) فلاحظ .

( 40 ) كتاب ( جامع البزنطيّ ) : حدّثني به خال أبي ; محمّد بن جعفر ، و عمّ أبي ; عليّ ( 1 ) بن سليمان ، عن محمّد بن الحسين ، عن البزنطيّ ( 2 ) . ( 41 ) كتاب حنان بن سدير ـ نسخة أخرى ـ : حدّثني به أبو العبّاس الحميريّ ، عن محمّد بن عبد الحميد ، و عبد الصمد بن محمّد ، القمّيين عن حنان . و هو بخطّي . ( 42 ) رسالة ميّاح المدائني : حدّثني بها ابو العبّاس ; الرزّاز ، عن القاسم بن الربيع ، الصحّاف عن محمّد بن سنان ، عن ميّاح المدائني . ( ؟ ) عن الفضّل ( 3 ) بن عمر ( 4 ) . ( 43 ) كتاب بشر بن سلاّم ، و غيره : حدّثني به خال أبي ; أبو العبّاس الرزّاز ، عن يحيى بن زكريّا . ( عن بشر بن سلاّم ) ( 5 ) عن الرجال ( 6 ) .

( 1 ) في نسخة ( ما ) هنا « محمّد » لكن محمّداً هو جدّ المؤلّف لا عمّ أبيه ، فلاحظ . ( 2 ) هو أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي ، المعروف . ( 3 ) كذا في النسخ ، و في ( ط ) الفضل . و انظر في الثبت الكتاب ( 110 ) فقد روى فيه المؤلّف عن عمر بن الفضل ! و أورد النجاشيّ هذا الطريق إلى ميّاح ، و لم يذكر بعده اسم المفضل أو الفضل . انظر رجال النجاشي ( ص 425 ) رقم ( 1140 ) ، فهل سقط اسم كتاب للمفضل مع سنده من كتابنا هذا ، و بقي اسم مؤلفه فقط ؟ ( 4 ) كذا في ( ما ، ح ، ع ، س ، و بط ) و في البواقي ( عمر و ) بالواو . ( 5 ) ما بين القوسين ورد في ( ح ، ما و بط ) . ( 6 ) في رجال النجاشي بدل قوله : ( عن الرجال ) : عن صالح النيلي . و قال في صالح بن الحكم : له كتاب يرويه عنه جماعة منهم بشر . فلاحظ .

و هو بخطّي . ( 44 ) مقتل حجر بن عديّ : حدّثني به جدّي ; محمّد بن سليمان ، عن حمدان القلانسيّ ، عن عمرو ابن عمر الحلاّل ( 1 ) عن هشام بن محمّد بن السائب ، الكلبيّ . ( 45 ) كتاب ( الزكاة ) لابن فضّال : حدّثني به جعفر بن محمّد بن مالك ، عن علي بن فضّال . ( 46 ) الجزء الأوّل من كتاب ( الزهد ) لمعمّر بن خلاّد : ( 47 ) و ( مسائل معمّر ) ( 2 ) : حدّثني به ( 3 ) أبو العبّاس الرزّاز ، عن جدّه ; محمّد بن عيسى ، عن معمّر بن خلاّد . ( 48 ) الجزء الثاني من كتاب جعفر بن بشير : حدّثني به الحميريّ ، عن محمّد بن الحسين ، عن جعفر بن بشير . ( 49 ) ( المعرفة ) تصنيف العبيديّ : حدّثني بها الرزّازُ ; خال أبي ، عن محمّد بن عيسى العبديّ . ( 50 ) كتاب ( الوصايا ) ليونس : حدّثني به جدّي ; محمّد بن سليمان ، عن علي بن الحسن بن فضّال ، عن محمّد بن عبد الله بن زرارة ، عن محمّد بن أسلم ( 4 ) .

( 1 ) كذا في ( ل ) و في ( ح و ما ) : « الجلال » بالجيم ، و في ( ع ) : « الهلال » ، و في ( س ، م ) : « الهلالّي » . ( 2 ) مرّ له كتاب برقم ( 32 ) . ( 3 ) كذا ورد الضمير « به » مفرداً ، مع أنّ المرويّ كتابان و كذلك النجاشي ( ص 421 ) رقم ( 1128 ) ذكر هذا الطريق إلى كتاب ( الزهد ) فقط ، و ذكره الشيخ كذلك بطريقه عن محمد ابن همان عن الرزاز ، في الفهرست ( ص 198 ) رقم ( 763 ) . ( 4 ) كذا في النسخ ، و في ( س ، م ) : « مسلم » و جعله في ( ط ) نسخة .

( 51 ) كتاب فيه أحاديث ، ثمانية أرواق : حدّثني بها جعفر بن محمّد بن مالك ( 52 ) كتاب ( التقيّة ) للحسين بن سعيد : حدّثني بها ( 1 ) الحميريّ ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عنه . ( 53 ) كتاب ( مسائل الرضا عليه السلام ) للبزنطيّ : حدّثني بها جدّي ، عن محمد بن الحسن بن أبي الخطّاب ، عن ابن أبي نصر البزنطيّ ( عنه عليه السلام ) ( 2 ) . ( 54 ) كتاب حريز ـ بخطّ حميد بن زياد ـ : حدّثني به حميد بن زياد ، عن عبيد الله ( 3 ) بن أحمد بن نهيك ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد بن عيسى ، عن حريز بن عبد الله السجستاني ( 4 ) . ( 55 ) كتاب الدلائل ) للحميريّ : أخبرني به أبو العبّاس ; الحميريّ ، و هو مصنّفه .

( 1 ) في كا : به . ( 2 ) ما بين القوسين ، من ( ح و ما ) فقط . و قد مرّ للبزنطي كتاب الجامع ، برقم ( 40 ) و قد رواه الطوسي و النجاشي بطريق المؤلّف الزراري ، و لم يذكرا له كتاباً آخر باسم ( المسائل ) لكن الطوسي اقتصر على قوله : لقي الرضا عليه السلام ... و روى عنه كتاب و لم يذكر له طريقا .

أما النجاشي ، فقال : و كتاب النوادر ... و كتاب نوادر آخر . و ذكر طريقه إليهما بغير طريق المؤلف، فلاحظ . ( 3 ) كذا الصحيح ، و يأتي في هذا الثبت برقمي ( 84 ) و ( 93 ) ، لكن جاء في النسخ هنا : « عبد الله » . ( 4 ) ذكر النجاشي طريقه إلى كتاب الصلاة الكبير لحريز بقوله : قرأناه على القاضي أبي الحسين محمد بن عثمان قال : قرأته على أبي القاسم جعفر بن محمد بن عبيد الله الموسوي ، قال : قرأت على مؤدّبي أبي العبّاس ، عبيد الله بن أحمد بن نهيك ، قال : قرأت على ابن أبي عمير ، قال : قرأت على حماد بن عيسى قال : قرأت على حريز . رجال النجاشي ( ص 145 ) رقم ( 375 ) .

( 56 ) ( نسخة ) أخرى للعيص بن القاسم ( 1 ) : حدّثني بها حميد بن زياد ; عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن الحسن بن هشام ، و علي بن رباط ، و صفوان بن يحيى ، عن العيص . ( 57 ) كتاب ( أحاديث ) : عن أبي العبّاس ابن عقدة ( 58 ) و من ( 2 ) ( مسائل علي بن جعفر ) . ( 59 ) كتاب ( الغيبة ) للحميريّ : عنه . ( 60 ) ( جزء ) بخطّ الرزّاز : عنه . ( 61 ) جزء ( فضائل الكوفة ) : ( 62 ) كتاب عبد الله بن بكير : رواه جدّي ; محمّد بن سليمان ، عن أحمد بن الحسن بن فضّال ، عن أبيه ، عن ابن بكير ( 3 ) .

( 1 ) مرّ له كتاب برقم ( 11 ) في هذا الثبت ، بسند آخر . ( 2 ) كذا في ( ح ، ط ، ع ) و في ( س ، م ) : « من » بدون الواو العاطفة ، و في ( ل ) : « مسائل ... » بدون : « و من » . و على كلّ ، فهذا الكتاب لا طريق له عند المؤلّف ، إلاّ أن يكون عطفاً على ما سبقه . فتكون رواية أبي غالب لمسائل علي بن جعفر بطريق ابن عقدة ، فليلاحظ . و نذكر بأنّنا قد قمنا بترجمة واسعة لعليّ بن جعفر العريضيّ ، بعنوان ( أبو الحسن العريضيّ ) طبع في مقدمة كتابه ( المسائل ) في قم سنة ( 1409 هـ ) بتحقيق مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث . ( 3 ) و قد انتخب ابن إدريس الحلّي في ( مستطرفات السرائر ) أحاديث من كتاب عبد الله بن بكير بن أعين .

( 63 ) ( جزء صغير ) من حديث جعفر بن محمّد بن مالك : عنه . ( 64 ) كتاب ( صفّين ) ( 1 ) عن هارون بن أبي ( 2 ) بردة : حدّثني ( 3 ) به جدّي رحمه الله ، عن يحيى بن زكريّا ، عن هارون بن أبي بردة . و حدّثني به عمّ أبي ; أبو الحسن ; علي بن سليمان ، عن يحيى بن زكريّا . ( 65 ) كتاب مثنّى الحنّاط : حدّثني به جدّي ، عن الحسن بن محمّد بن خالد ; الطيالسيّ ، عن الحسن بن علي ابن بنت إلياس ، الخزّاز ، عن مثنّى . ( 66 ) كتاب ( الطرائف ) لمحمّد بن سنان : حدّثني به جدّي ; أبو طاهر ; محمّد بن سليمان ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن سنان . ( 67 ) كتاب ( الطرائف ) ( 4 ) لموسى بن سعدان . حدّثني به جدّي ، عن محمّد بن الحسين ، عن موسى بن سعدان . ( 68 ) كتاب عبد الرحمن بن الحجّاج ـ نسخة أخرى ـ ( 5 ) : حدّثني بها جدّي ، و عمّ أبي ; محمّد ، و علي ، ابنا سليمان ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن صفوان ، عن عبد الرحمن . ( 69 ) كتاب جميل بن درّاج :

( 1 ) كذا في النسخ ، و في ( ح ) : « صغير » بدل « صفين » و جعله في ( ط ) نسخة . ( 2 ) في هامش كا : ( ابن بردة ) في الموضعين . ( 3 ) في النسخ هنا : « قال حدثني » فلاحظ . ( 4 ) اسم الكتاب لم يرد في ( ح ) . ( 5 ) مرّت لابن الحجّاج كتب بالأرقا ( 22 ـ 24 ) .

حدّثني به جدّي ، عن علي بن الحسن بن فضّال ، عن أيوب بن نوح ، عن ابن أبي عمير ، عنه . و عن علي بن فضّال ، عن جعفر بن محمّد بن حكيم ، عنه . ( 70 ) كتاب ( الزكاة ) لحمّاد بن عيسى : حدّثني به عمّ أبي علي بن سليمان ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد ابن إسماعيل ( 1 ) عن حمّاد بن عيسى . ( 71 ) كتاب ( الملاحم ) عن إسماعيل بن مهران : حدّثني به عمّ أبي ; أبو الحسن ; علي بن سليمان ، عن ( 2 ) جدّي ، محمّد ابن سليمان ، عن أبي جعفر ، أحمد بن الحسن ( 3 ) ، عن إسماعيل . ( 72 ) كتاب ( نوادر الحكمة ) : حدّثني به خال أبي ; أبو العبّاس ; الرزّاز ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، و هو مصنّفه ( 4 ) . ( 73 ) كتاب ( البشارات ) لابن فضّال : حدّثني به خال أبي ; أبو العبّاس الرزّاز ، عن جدّنا ; محمّد بن عيسى ابن زياد ; النستريّ ( 5 ) عن الحسن بن فضّال .

( 1 ) أضاف في ( س و م ) : ابن مهران ، و ورد في ( ح و كا ) و كذلك في ( ط ) عن نسخة ، زيادة : ( عن إسماعيل بن سهل ) . لكن النجاشي ذكر السند إلى كتاب ( الزكاة ) لحمّاد هكذا : محمد بن إسماعيل الزعفراني ، عن حماد ، رجال النجاشي ( ص 142 ) رقم ( 370 ) . ( 2 ) كذا في النسخ ، لكنّ المؤلّف يروي عن جدّه دائماً بلا واسطة ، فكيف توسّط عمّ ابيه هنا ؟ لكن السند جاء هكذا في رجال النجاشي ( ص 26 ) رقم ( 49 ) و الفهرست للطوسي ( ص 34 ) رقم ( 32 ) أيضاً . ( 3 ) كذا في النسخ ، و في ( بط ) : « الحسين » بدل « الحسن » . ( 4 ) أسند النجاشي عن جعفر بن محمد قال حدثنا الرزّاز ، و لم يذكر طريق المؤلّف . ( 5 ) كذا في ( كا و نش ) ، و كان في النسخ : « التستري » و لاحظ ما ذكرناه في هوامش الفقرة ( 8 / ب ) من الرسالة .

( 74 ) كتاب ( البشارات ) لابن سماعة : حدّثني به حميد بن زياد، عنه ( 1 ) . ( 75 ) كتاب الوصّافي : حدّثني به أبو العبّاس : الرزّاز ، عن محمّد بن الحسين ، عن أبي جعفر ; محمّد بن سنان ، عن ابن مسكان ، عن الوصّافي . ( 76 ) ( ذكر الطلاق ) عن معاوية بن حكيم : حدّثني به أبو العبّاس ، عن معاوية بن حكيم . ( 77 ) حديث ( 2 ) الحسن بن محبوب : حدّثني به الرزّاز ، عن محمّد بن الحسين ، عن ابن محبوب . ( 78 ) جزء ، جلد صغير ( 3 ) بخطّ الرزّاز : حدّثني به الرزّاز ، عن خالد و جدّ أمّي ; علي بن محمّد بن عيسى ; النستريّ ( 4 ) ، عن يزيد بن إسحاق ( 5 ) عن هارون بن حمزة ; الغنويّ ، و غيره . ( 79 ) كتاب ( نوادر ) لمحمّد بن سنان ـ بخطّ أبي طاهر ; جدّي رحمه الله ـ :

( 1 ) طرّق الطوسي و النجاشي إلى حميد ، من غير طريق المؤلّف . ( 2 ) كذا في ( ط ، س ، م ) و في سائر النسخ : « حديث عن الحسن ... » . ( 3 ) كذا في ( ح ) و في ( ص ، ر ، ع ، ط و كا ) جلود صغير ، و في ( س ، م ) : « الجلوديّ الصغير » ، و المقصود أن أوراق الجزء من الجلد ، و سيرد استعمال كلمة ( جلود ) أيضاً . ( 4 ) وردت هذه الكلمة كذا في ( كا و نش ) . ( 5 ) في نسخه ( م ) أضاف هنا كلمة : « الشعر » ، فلاحظ الكتاب ( 34 ) في هذا الثبت و هامشه .

حدّثني به أبو الحسن ; محمّد بن محمّد المعاذيّ ( 1 ) عن جدّي ( 2 ) ; أبي طاهر ; محمّد بن سليمان ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن سنان . ( 80 ) كتاب ، لمحمّد بن سنان ـ أيضاً ـ : حدّثني به خالي ، عن يحيى بن زكريّا ; اللؤلؤي ، عن محمّد بن سنان . ( 81 ) كتاب ( الأظلّة ) : ( 82 ) و شيء من ( فضل إنّا أنزلناه ) : ( 83 ) و ( نوادر ) لمحمّد بن الحسن بن زياد ; العطّار : حدّثني به حميد بن زياد ، عن علي بن صالح ، عن علي بن حسّان ، عن عبد الرحمن بن كثير ، بكتاب ( الأظلّة ) . و حدّثني ( 3 ) حميد ـ بالإسناد ـ بفضل « إنّا أنزلناه » ( 4 ) . و حدّثني حميد ، عن محمّد بن الحسن بن زياد ، بنوادره ( 5 ) . ( 84 ) و بعد ذلك : حديث الفضل بن يونس الكاتب : حدّثني به حميد ، عن عبيد الله ( 6 ) بن أحمد بن نهيك ، عن سعيد بن صالح ، عن الحسن بن عمر ، عن أبيه ( 7 ) .

( 1 ) كذا في ( ع و ما ) ، و للكلمة صور أخرى ذكرناها في هامش ( 119 ) من الفقرة ( 5 ) من الكتاب . ( 2 ) كذا يروي بالواسطة عن جدّه هنا ، مع أنّه يروي عنه غالباً بلا واسطة . ( 3 ) وردت كلمة « به » هنا و في السند التالي . في النسخ كلها ، و لكن الظاهر زيادتها لتكرار الباء بعيد ذلك . ( 3 ) ذكر النجاشي طريقه إلى كتاب ( فضل إنا أنزلناه ) من تأليف عبد الرحمن بن كثير ، مسند إلى علي بن الحسن بن فضال ، عن علي بن حسان ، عن عمّه عبد الرحمن . ( 5 ) طرق النجاشي إلى هذا الكتاب إسناده عن حميد ، من غير طريق المؤلف . ( 6 ) في بعض النسخ : « عبيد » بدل ( عبيد الله ) و قد مر الخلاف برقم ( 54 ) في هذا الثبت ، و ياتي برقم ( 93 ) ، عبيد الله بلا خلاف . ( 7 ) السند مقطوع ، فليلاحظ .

( 85 ) كتاب بريه ( 1 ) العباديّ ، بخطّي : حدّثني به حميد ، عن أبي جعفر ; محمّد بن غالب ، عن علي بن الحسن ، عن الحسن بن أيّوب ، عن محمّد بن الحسن ( 2 ) الصيرفي ، عن عمّار بن مروان ، عن بريه ( 3 ) . ( 86 ) ( نوادر محمّد بن الحسن بن شمّون ; البصريّ : حدّثني به أبو علي ; محمّد بن همام ، عن عبدالله بن العلاء ، المذاريّ ( 4 ) ، عن ابن شمون ( 5 ) . ( 87 ) ( ورقتان ) بخطّ جدّي ; أبي طاهر ، موقّع عليهما بخطّي : ( أحاديث ( 6 ) عن جعفر بن محمّد بن مالك ) : حدّثني بها ابو عبد الله ; جعفر بن محمّد بن مالك ، عن محمّد بن الحسين ; الصائغ . ( 88 ) خمسة أجزاء ، في مجلّد : حدّثني بما فيها محمّد بن محمّد ; المعاذيّ ، عن محمّد بن يحيى ; العطّار . ( 89 ) و فيها أحاديث عن عبد الله بن جعفر ; الحميريّ . ( 90 ) و جميع كتاب « الكافي » تصنيف أبي جعفر ; محمّد بن يعقوب ;

( 1 ) كذا الصحيح في اسم الرجل ، و في بط ، و كان في النسخ : « بريهة » . ( 2 ) في نسخة الماحوزي : « الحسين » بدل « الحسن » . ( 3 ) أسند النجاشي بطريق أخر إلى عمار بن مروان . ( 4 ) كذا في ( س ، ل ) و في سائر النسخ : المداري . بالدال المهملة . ( 5 ) ذكر النجاشي سنده إلى هذا الكتاب بقوله : أخبرنا أبو الحسن أبن الجندي قال حدّثنا ابو علي ابن همام . ( 6 ) كلمة ( أحاديث ) كتبها في ( كا ) بخط أحمر ، و كأنّه عدّها كتاباً مستقلاً ، لكن كتب عليها بخطّ ضعيف بالأسود : أحاديث ، ولعلّه استدرك ذلك ، لأنّ ظاهره كون الأحاديث عين ما كتبه المؤلّف في الورقتين ، فليلاحظ .

الكلني : روايتي عنه . بعضه قراءةً ، و بعضه إجازةً ( 1 ) . و قد نسخت منه : كتاب الصلاة و الصوم في نسخة ، و كتاب الحجّ في نسخة ، و كتاب الطهر و الحيض في جزء ، و الجميع مجلّد . و عزمي أن أنسخ بقيّة الكتاب إن شاء الله ـ في جزء و احد ، ورق ( 2 ) طلحيّ ( 3 ) ! . ( 91 ) كتاب هشام بن الحكم : ( 92 ) و : كتاب رفاعة : ( 93 ) و : كتاب يعقوب بن شعيب ( 4 ) : حدّثني بذلك حميد بن زياد ، عن عبيد الله بن أحمد ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام ( 5 ) . و عن رفاعة . و بالإسناد الأوّل ( 6 ) : عن ابن أبي عمير ، عن عبد الله بن المغيرة ، و محمّد بن أبي حمزة ، عن يعقوب بن شعيب .

( 1 ) قال الشيخ الطوسي : أخبرنا الحسين بن عبيد الله ، قراءة عليه أكثر هذا الكتاب ( الكافي ) عن جماعة : منهم أبو غالب أحمد بن محمد الزراري . و انظر تجريد أسانيد الكافي ( 1 / 27 ) . ( 2 ) رسمها ( ما ) : « ورقّ ) . ( 213 ) الورق الطلحيّ ، من أنواع الورق ، و هو مصطلح كان يستعمله الورّاقون القدماء لاحظ تحقيق النصو لهارون ( ص 21 ) و انظر الفهرست للنديم ( ص 23 ) . ( 4 ) مرّ له كتاب برقم ( 12 ) في هذا الثبت . ( 5 ) مرّ له كتاب برقم ( 12 ) في هذا الثبت . ( 5 ) اسند الطوسي بطريق آخر إلى حميد ، و النجاشي إلى عبيد الله . إلى هذا الكتاب . ( 6 ) مراده بالإسناد الأوّل هو السند السابق إلى ابن أبي عمير ، و التعبير بالأسناد عن السند شائع عند المفهرسين ، لاحظ بحثنا ( المصطلح الرجالي : اسند عنه ) المنشور في مجلة « تراثنا » العدد ( 3 ) .

( 94 ) جزء ـ بخطّي ـ فيه « أخبار » من كتاب حماد بن عيسى ( 1 ) : حدّثني بها أبو جعفر ; محمّد بن الحسن بن علي بن مهزيار ، قال : حدّثني أبي ، قال : حدّثني عمّي ; داود بن مهزيار ، قال ( 2 ) : حدّثني حماد بن عيسى . و أجاز لي ( 3 ) رواية جميع ما رواه عنه ( 4 ) الموصليّان ( 5 ) . و قد أجزت لك رواية جميع ما أجاز لي روايته . ( 95 ) كتاب جدّنا الحسن بن الجهم ، في جلود ، مخلّق ، و أرجو أن أجدّده . حدّثني به أبو عبد الله ; أحمد بن محمّد ; العاصميّ ـ و سمّي العاصميّ

( 1 ) مرّ له كتاب الزكاة برقم ( 70 ) . ( 2 ) هذا ما في نسخة ( ما ) ، لكن في بعض النسخ : « قال : و حدّثني » بزياد الواو العاطفة ، و هو غلط ظاهرا و في بعضها : ( و حدّثني ) بدون قال . ( 3 ) المتكلّم بهذه الجملة هو المؤلّف ، أبو غالب الزراريّ ، و المجيز هو أبو جعفر محمّد بن الحسن ابن علي بن مهزيار شيخ المؤلّف ، كما سيأتي . ( 4 ) الضمير في ( عنه ) يعود إلى المجيز و هو أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علي بن مهزيار ، الذي حدثّ المؤلّف بكتاب حماد ، ثمّ أجاز له أن يروي عنه ما رواه تلميذاه الآخران ، و هما الموصليّان . ( 5 ) الموصليّان هما الأخوان : عبد العزيز بن عبد الله بن يونس ، و هو الموصلي الأكبر . و عبد الواحد بن عبد الله بن يونس ، و هو الموصلي الأصغر أبو القاسم . و قد ذكرهما الشيخ الطوسي ، موصوفين كذلك في الرجال ، ذكراً أن التلّعكبريّ روى عنهما ـ إجازةً ـ في سنة ستّ و عشرين و ثلاثمائة ، و ذكر أنّ كل واحد منهما كان ثقة . رجال الطوسي ( ص 481 ) رقم ( 26 ) ( و ص 481 ) رقم ( 27 ) . و ظاهر عبارة كتابنا أنّ الموصليّين رويا عن أبي جعفر محمّد الحسن بن علي بن مهزيار ، فهو من شيوخهما . و لهما روايات أخر في مختلف مصادرنا منها : الغيبة للنعماني و الأمالي للصدوق و رجال النجاشي و انظر مجمع الرجال ( 7 / 28 ) .

لأنّه كان ابن أخت علي بن عاصم رحمه الله ( 1 ) ـ قال : حدّثني الحسن ( 2 ) ابن أحمد بن فضّال ، عن أبيه ، عن علي بن اسباط ، عن الحسن بن الجهم . و كان توقيعاً ( 3 ) عليه بخطّ جدّي : « حدّثني به التيميّ ( 4 ) ، عن علي ابن أسباط ، عن الحسن بن الجهم « . ( 96 ) أجزاء ـ بخطّي ـ فيها ( دعاء السرّ ) : حدّثني بها ( 5 ) أبو عبد الله ; محمّد بن إبراهيم ; النعماني ، عن الرجال المذكورين في الكتاب . ( 97 ) و ( 98 ) جزءان ـ بخطّي فيهما ثمانية أوراق : حدّثني بأحدهما حميد بن زياد . و حدّثني بالآخر أبو الحسن ; أحمد ( 6 ) بن محمّد بن رباح ، عن عمّه علي بن محمّد بن رباح . ( 99 ) ست ورقات ، بخطّي فيها خيرة ( 7 ) جدّي رحمه الله ، أخبار في

( 1 ) انظر الفقرة ( 3 ) ص ( 115 ) من الرسالة . ( 2 ) في كا : الحسين . ( 3 ) كذا في النسخ و المعنى : انّ الكتاب كان موقّعاً عليه ( أي مكتوباً عليه ) بخط جدّه ما يلي من السند : ( حدّثني به التيمي ... ) إلى آخر السند ، فيكون قوله : « حدّثني التيمي ... » من كلام جدّه . ( 4 ) كذا في ( ع و ل ) و بناء على ما فهمناه من أنّ قوله : « حدثني به ... » من كلام جدّه ، فالظاهر أنّ « التيميّ » هو ابن فضّال ، الذي يروي عنه الجدّ ، لكن في نسخة ( ح ، ط ، س ) ( القمي ) و القمي ـ في شيخ المؤلف هو علي بن سليمان بن المبارك الآتي في الرقم ( 101 ) . و في نسخة ( م ) : البسيمي ، و في بط : البسهمي . ( 5 ) كذا في النسخ لكن في ( ح ، ل ) : به . ( 6 ) كذا في النسخ ، لكن في ( ع ، ل ، ما ) : محمد بن محمد بن رباح ز ( 7 ) كذا في النسخ ، لكن في ( ح ، و ما ) : حياة ، بدل « خيرة » و في ( كا ) : في حيوة جدي . و الأول هو الصواب ، و المراد ان ما في المجموعة هو اخبار في الصوم اختارها جده ، و يرويها عنه عن الرجال ، و فيها اخبار مجموعة من سار مشايخه .

الصوم : عنه ، عن الرجال . ( 100 ) ( 1 ) أخبار مجموعة : عن الحميريّ ، و عن جدّي ، و خالي رحمهما الله ( و ) عن حميد ( 2 ) . ( 101 ) جزءٌ لطيف ـ بخطّي ـ أخبار علي بن سليمان بن المبارك ; القميّ : و فيه : إجازته لي ، بخطّه ( 3 ) . ( 102 ) كتاب سعد : ( 103 ) و : كتاب سوادات ( 4 ) أحمد بن محمّد بن عيسى ، و غير ذلك . ( 104 ) جزء ـ بخطّي ـ في ظهور ( 5 ) : ( 105 ) و في آخره : أشياء اخترتها من كتاب ( بصائر الدرجات ) لسعد بن عبد الله . ( 106 ) جزء فيه : ( خطبة النبيّ صلّى الله عليه و آله يوم الغدير ) رواية

( 1 ) كذا في ( ح و ما ) و عليه يكون ما بعدها كتاباً مستقلاً ، فلاحظ و كذا في ( كا ) و قد كتب فيه كلمة ( أخبار ) بالحمرة مما يدل على عده كتاباً مستقلاً ، و في سائر النسخ : « و أخبار » فإن كان عطفاً على قوله « أخبار في الصوم » فيكون كلّ ذلك ممّا احتوته الورقات الستّ . ( 2 ) كذا الصحيح الظاهر ، فإنّ الأخبار المجموعة مرويّة عن مشايخه ، و منهم حميد ، لا أن اولئك يروون عن حميد ، فكانت الواو المضافة ضرورية . ( 3 ) كذا في ( ل ) و في سائر النسخ : « بخطي » و الأصوب ما أثبتنا ، لأن من ميزات الاجازة أن تكون بخطّ المجيز ، و لأن هذا التعبير هو المتكرر في سائر الموارد لاحظ رقم ( 107 ) . ( 4 ) كذا في ( ل ) و نسخة من ( ط و كا ) ، لكن كان في النسخ : « سواد بن » و في نش ( و كتاب سرار ابن احمد ) و احتمل ان تكون الكلمة مصحّفة عن « نوادر » كما صوبه السيّد الزنجاني مدّ ظله . ( 5 ) كذا في ( ح ) و لاحظ الكتاب رقم ( 100 ) و المراد ـ كما فهمه الأخ الكريم الحاج أبو محمد : ان الجزء مكتوب على ظهور الأوراق التي استعملت و جوهها لأغراض أخرى . و قد وردت كلمة ( الظهور ) في الكافي آخر حديث من كتاب العشرة ، و هو نهاية المجلد الثاني من الأصول . لكن في ( س ، م ) : « الطهارة » ، و في ( ع ، ل ) « في ظهور أدلة ... » .

الخليل : كان أبوك و ابن عمّه ( 1 ) حضر بعض سماعه . ( 107 ) كتاب ( وصيّة النبي صلّى الله عليه و آله ، لأمير المؤمنين عليه السلام ) : عن أبي العبّاس ابن عقدة ( 2 ) . و على ظهره إجازته لي جميع حديثه ، بخطّه ، و قد أجزت لك رواية ذلك . ( 108 ) جزء فيه أشياء جمعتها ، و أخبار أخترتها من كتاب ( بصائر الدرجات ) لسعد ( 3 ) . ( 109 ) كتاب فيه : ثواب قراءة القرآن : عن الصفواني . ( 110 ) جزء في ظهور ـ بخطّي ـ فيه : ( خطب لأمير المؤمنين عليه السلام ) ، رواية الواقديّ : حدّثني به ( 4 ) عمر بن الفضل ، ورّاق ( 5 ) الطبريّ ، عن رجاله .

( 1 ) كذا في ( ح ) و نسخة من ( ط ) لكن في ( ع ، ص ) : ابن عمك ، و في ( س ) : و عمك . ( 2 ) توجد نسخة في المكتبة الظاهرية بعنوان ( و صيّة النبي صلّى الله عليه و آله و سلّم للإمام علي بن أبي طالب عليه السلام .. ) آخرها : و عليك بقراءة القرآن ، فإنّ لكل حرف عشرين حسنة . و النسخة في ( 11 ) ورقة برقم ( 9742 ) . ( 3 ) لا حظ ما مرّ برقم ( 105 ) في هذا الثبت . ( 4 ) كذا في النسخ ، لكن في ( ما و ع و ص ) : بها . ( 5 ) في ( س و م ) و رواه ( بدل ) : ورّاق .

( 111 ) كتاب فيه : ( رسالة قاضي المدينة ، في الردّ على من يحلّل المسكر ) كثيرة ( 1 ) ، و أخبار غير ذلك . ( 112 ) جزءآن مربّعان ، فيهما : ( كتاب الأنبياء ) لابن فضّال : رواية ابن سعيد . ( 113 ) ( نوادر ) ابن أبي عمير ، و هي ستّة أجزاء : رويتها عن عبدالله بن جعفر ; الحميريّ ، عن أيّوب بن نوح ، عن ابن أبي عمير . ( 114 ) كتاب ، جلود ، موقّع عليه : ( كتاب ابن الحسن ) ( 2 ) : و فيه : عن أحمد بن محمّد ، و محمّد بن إسماعيل ، و معمّر بن خلاّد . ( 115 ) كتاب ، لعلي بن رئاب : حدّثني بن جدّي ، عن محمّد بن الحسين ، عن الحسن بن محبوب ، عنه . ( 116 ) كتاب حكم بن مسكين : حدّثني به خالي ، عن محمّد بن الحسين ، عن الحكم بن مسكين . ( 117 ) كتاب ، عن يحيى بن زكريّا اللؤلؤيّ ، عن علي بن أسباط : حدّثني به خالي ، عن يحيى . ( 118 ) كتاب العلاء بن رزين القلاّء ( 3 ) : حدّثني به خالي ، و عمّ أبي ، و جدّي ، عن محمّد ( 4 ) بن خالد ; الطيالسيّ ،

( 1 ) كذا في النسخ ، فلاحظ . ( 2 ) في بط : ابن الحسين . ( 3 ) كلمتا « العلاء » و « القلاء » لم يهمز في بعض النسخ ، و همزتا في بعض آخر ، و همز أحدهما دون الآخر ، في نسخ آخر . و انظر ما ذكره المؤلّف في المتن الفقرة ( 9 / أ ) . ( 4 ) زيد في النسخ هنا « بن أحمد » و الظاهر عدم صحّة الزيادة ، لعدم وجود « محمد بن أحمد بن خالد الطيالسيّ » في الرجال ، و لأنّ جدّ المؤلّف يروي عن ( محمد بن خالد الطيالسيّ ) مباشرة ، كما مرّ في الفقرة ( 9 / أ ) و في الثبت مكرراً . و محمد بن خالد الطيالسيف من رواة كتاب العلاء ، و بالسند المذكور ، فيما اسنده الشيخ الطوسي إلى علي بن سليمان الزراري ـ عم أب المؤلّف ، في الفهرست ( ص 138 ) رقم ( 500 ) .

عن العلاء . ( 119 ) كتاب آداب و مواعظ : حدّثني به جدّي ، عن رجاله . ( 120 ) كتاب مسعدة بن زياد ; الربعيّ : حدّثني به خالي ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة ( 1 ) بن زياد ( 2 ) . ( 121 ) كتاب عبدالله بن سنان : ( 122 ) و نوادر ، له : حدّثني به جدّي ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن سنان ، عن عبد الله بن سنان . ( 123 ) كتاب ( الدعاء ) لابن مهزيار : حدّثني به أبو جعفر ; محمّد بن الحسن بن علي بن مهزيار ، عن أبيه الحسن بن علي ، عن علي بن مهزيار . ( 124 ) كتاب ( المكاسب ) للبرقيّ : بالإسناد في « المحاسن » ( 3 ) . ( 125 ) كتاب أحمد بن محمّد ; البزنطيّ ( 4 ) :

( 1 ) في ( ح ، ع ) سعد بن مسعدة ، و في النسخ : مسلم بن مسعدة . ( 2 ) طريق النجاشي إلى كتاب مسعدة : أخبرنا محمد بن محمد قال : حدثنا أحمد بن محمد الزراريّ ، قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري ، قال حدّثنا هارون بن مسلم ، عن مسعدة ، و أسند الطوسي بطريق آخر عن الحميري ، فلاحظ . ( 3 ) مرّ الإسناد إلى ( المحاسن ) في هذا الثبت ، برقم ( 14 ) . ( 4 ) مرّ له برقم ( 40 ) كتاب الجامع بنفس هذا السند ، و ذكر الشيخ و النجاشي له كتاب النوادر و طرّقا إليه بسند آخر .

حدّثني به عمّ أبي ; علي بن سليمان ، و خال أبي ; محمّد بن جعفر ; الرزّاز ، عن محمّد بن الحسين ، عنه . ( 126 ) كتاب الحجّال : حدّثني به الحميري . ( 127 ) الجزء الثاني ( 1 ) من كتاب الحجّال ( 2 ) : حدّثني به الحميريّ ، عن محمد بن الحسين ، عن الحجال . ( 128 ) كتاب عيسى بن عبد الله العلويّ ( 3 ) : حدّثني به خالي ، عن جدّنا ; محمّد بن عيسى بن زياد ; النستريّ ( 5 ) عن عيسى . ( 129 ) كتاب ( الفرائض ) لابن سماعة ـ بخطّ حميد ـ : حدّثني به حميد ، عنه . ( 130 ) كتاب ثعلبة بن ميمون : حدّثني به حميد ، عن الرجال ، عن ثعلبة ( 5 ) . هذا آخر ما وجد في : « فهرست أحمد بن محمّد الزراري » . و الحمد لله رب العالمين ، و صلّى الله على سيّدنا محمّد و آله الطاهرين .

( 1 ) كذا في ( ع ، ص و ما ) ، و في سائر النسخ : « الجزء الثالث » . ( 2 ) الظاهر أنّه عبدالله بن محمّد أبو محمّد الحجّال المزخرف لا أحمد بن سليمان فلاحظ . ( 3 ) مرّ هذا الكتاب في الفقرة ( 8 / د ) من المتن . ( 4 ) كذا هنا في ( كا ) و في سائر النسخ ( التستري ) . ( 5 ) قال النجاشي : قرأت على الحسين بن عبيد الله : اخبركم أحمد بن محمد الزراريّ ، عن حميد قال : حدثنا أبو طاهر ; محمد بن تسنيم ، قال : حدثنا عبد الله بن محمد المزخرف الحجّال ، عن ثعلبة . رجال النجاشي ( ص 118 ) رقم ( 302 ) .

( كلام الشيخ الأجلّ الأقدم الأعظم الحسين بن عبيد الله الغضائريّ من مشايخ شيخنا الطوسيّ رحمه الله في : تكملة رسالة أبي غالب الزراري رحمه الله ) ( 1 ) قال شيخنا أبو عبد الله ; الحسين بن عبيد الله ( بن إبراهيم ; الواسطيّ ، الشهير بابن الغضائريّ ) ( 2 ) أعانه الله على طاعته : ( 1 ) و جدت في « المنتخبات » التي أجازنا إيّاها ( 3 ) جعفر بن محمّد ابن قولويه ، عن أبيه ، عن سعد بن عبد الله ( 4 ) .

( 1 ) ذكر هذا العنوان بتمامه ، في نسخة ( ع ) فقط . ( 2 ) ما بين القوسين زيادة من ( س ، م ) فقط . ( 3 ) في ( ط ، س ، م ) اجازناها . ( 4 ) و هو مؤلف كتاب ( المنتخبات انظر رجال النجاشي ( ص178 ) رقم ( 467 ) . لكنه قال : رواه عنه حمزة بن القاسم خاصة ، و قد نسب السيد بحر العلوم كتاب المنتخبات لمحمد بن جعفر ( كذا ) ابن قولويه المجيز لها ، لاحظ رجال السيد ( 1 / 243 ) . أقول : و قد نقل النجاشي عن الغضائريّ قوله : جئت بالمنتخبات ( لسعد ) إلى أبي القاسم ابن قولويه رحمه الله ، أقرؤها عليه ... فهذا يقرّب كون الكتاب لسعد ، كما يؤيّده عدم نسبته إلى ابن قولويه في الفهارس .

عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن الحسن بن علي بن يقطين ، عن مروك بن عبيد ، عن محمّد بن مقرن ( 1 ) ; الكوفي ، قال : حدّثني المشايخ من أصحابنا : أنّ حمران ، و زرارة ، و عبد الملك ، و بكيراً ، و عبد الرحمن ، بني أعين ، كانوا مستقيمين ، مات منهم أربعة في زمن أبي عبد الله عليه السلام ، و كانوا من أصحاب أبي جعفر عليه السلام ، و بقي زرارة إلى أن مات أبو عبد الله عليه السلام و كان أفقههم ، فلقي من الناس ما لقي ( 2 ) . و كان له أخوان ليسا في شيء من هذا الأمر : مالك ، و قعنب . و كان لزرارة أربعة بنين : عبيد ( 3 ) و عبد الله ، و الحسن ، و الحسين . و لم يذكر ( رومي ) ( 4 ) في هذا الخبر . ( 2 ) و قد وجدت أيضاً ـ لزرارة ابناً اسمه « محمّد » : حدّثني ( 5 ) محمّد بن موسى ; القزويني ، قال : أخبرني إسماعيل بن علي الدعبلي ( قال : حدّثني أبي : علي ( 6 ) ; الدعبلي ، قال : ) ( 7 ) حدّثني أبو جعفر ; البجلي الكوفّي ، قال : حدّثني يحيى بن العلا ( 8 ) قال : حدّثني سلامة ابن نوح الكوفي ، قال :

( 1 ) كذا في ( كا ) /عن نسخة و في متنه : مقرب . ( 2 ) لقد ورد هذا الحديث إلى هنا في رجال الكشي ( رقم 270 ) قال : حدّثني محمّد بن مسعود ، قال : حدّثنا محمّد بن نصير ، قال : حدّثني محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن الحسن بن علي بن يقطين ، قال : حدّثني المشايخ : أنّ حمران و ذكر مثله تماماً . ( 3 ) كذا في ( ع ، ص و كا ) و كان في النسخ : « عبيد الله » ، و انظر الفقرة ( 3 ) من الرسالة . ( 4 ) كذا في ( كا و نش ) و في غيرهما ( رزين ) بدل ( رومي ) . ( 5 ) كذا في النسخ ، و في ( ح و ما ) : « اخبرني » بدل : حدثني . ( 6 ) الدعبلي إسماعيل يروي عن أبيه علي ، لاحظ رجال النجاشي ( ص 277 ) رقم ( 727 ) . و قد كان في النسخ ( أبو علي ) . فلاحظ . ( 7 ) ما بين المعقوفين ليس في ( كا و نش ) . ( 8 ) كذا في ( ص ، ط ) و في ( س ، م ) : « العلاء » . لكن في ( ح ) و كا : المعلا ، و رسمت في ( ع ) : المعلى .

حدّثني محمّد بن زرارة بن أعين ( عن أبيه زرارة بن أعين ) ( 1 ) عن أبي عبد الله ; جعفر بن محمّد عليهما السلام ، قال : خطب أمير المؤمنين عليه السلام الناس ، و قال في خطبته : أنا الجانب ، و الجنب ، و الآخر و الأوّل ، و الحافظ و الرادع ( 2 ) . ( 3 ) و وجدت ـ أيضاً ـ فيما ذكره الحسن بن حمزة بن ( 3 ) علي بن عبد الله ; العلويّ ; الحسني ، الطبريّ ، رضي الله عنه ، قال : سمعت محمّد بن أميذوار ( 4 ) الطبريّ ، يقول : حضرت مجلس الحسن بن علي الموسوم بالناصر ; صاحب طبرستان ، و قد روى حديثاً عن حمران بن أعين . قال أبو جعفر ابن أميذوار : فنظر إلي الشيخ ، ثمّ أومى بيده إلى هكذا : « الأخوان » يعني : حمران و زرارة . و قدّر أنهما أخوان فقط ، فقال : ليس لهما ثالث . قال الحسن بن حمزة : فكنت على هذا دهراً ، إلى أن اجتمعت مع أبي جعفر ; أحمد بن ابي عبد الله ; البرقيّ ، و محمّد بن جعفر ; المؤدّب ، فجاريتهما ما جرى لي مع أبي جعفر ابن أميذوار . فقالا لي : و لا ردّ عليك ، بل هم اثنا عشر إخوة . فكنت على هذا دهراً ، إلى أن اجتمعت مع أبي العبّاس ابن عقدة ، سنة ثمان و عشرين و ثلاث مائة ، فجرى بيني و بينه ما تقدّم ذكره ، فقال لي : « يا أبا محمد هم ستة عشر إخوة ـ و سمّاهم ـ أو سبعة عشر » ـ قال أبو محمّد : الشك مني ـ ( 5 ) .

( 1 ) ما بين القوسين لم يرد في ( ح ) و ورد في ( ما و كا ) . ( 2 ) كذا في النسخ ، لكن في ( ح ، ما ، و كا ) : « الوداع » . ( 3 ) كذا في النسخ ، لكن في ( ح ، م ، و ما ) : « عن » بدل : بن . ( 4 ) كذا في النسخ ، لكن في ( ع ، ل ، ص ) و نسخة من ( ط ) : « أميذوار » هنا و فيما تكرر الكلمة . ( 5 ) لقد نقل أبو غالب الزراريّ في الرسالة ، الفقرة ( 7 / ز ) عن ابن المغيرة ، عن الحسن بن حمزة العلويّ ، عن ابن عقدة قوله ـ من دون ترديد ـ أنهم سبعة عشر رجلاً .

و حدّثني عن آل أعين ، فقال : كلّ واحد منهم كان فقيهاً يصلح أن يكون مفتي بلد ، ما خلا عبد الرحمن بن أعين . فسألته عن العلّة فيه ؟ فقال : كان يتعاطى الفتوّة ( 1 ) إلى أيّام الحجّاج ، فلمّا قدم الحجّاج العراق قال : « لا يستقيم لنا الملك ( ومن آل أعين رجل ) ( 2 ) تحت حجر » فاختفوا و تواروا ، فلمّا اشتدّ الطلب عليهم ، ظفر بعبد الرحمن هذا المتفتّي ( 3 ) من بين إخوته ، فادخل على الحجّاج ، فلمّا بصر به قال : « لم تأتوني بآل أعين ، و جئتموني بزمّارها » ( 4 ) و خلّى سبيله . ( 4 ) و وجدت بخطّ أبي الحسن ; محمّد بن أحمد بن داود القمّيّ رحمه الله ، قال : حدّثنا أبو علي ; محمّد بن علي بن همام ( 5 ) قال : حدّثني علي بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين ، المعروف بالزراريّ : إن بني أعين كانوا عشرة : عبد الملك .

( 1 ) الفتوّة : نظام يعني خلق الشجاعة و النجد من « الفتى » . و قد ألّف بعض حولها مؤلفات ، نذكر منها كتاب الفتوّة ، لأبي عبد الله ، محمد ابن المعمار البغدادي المتوفى يسنة 642 هـ ، الذي ألّفه للخليفة العباسي الناصر لدين الله ، لاحظ مقال ( فتوة الخليفة الناصر ) المنشور في كتاب ( المنتقى من دراسات المستشرقين ) للدكتور المنجد ( ص 189 ـ ) و الكلمة مصحّفة في النسخ كما يلي : في ( ح ) : الفترة ، و في ( س ، م ) : الفتوة . و قد جاء ما في المتن في ( ما ، ع ، ص ، ل ) . ( 2 ) ما بين القوسين ساقط من ( ما ، ح ، ص ) و مكانه في ( كا و نش ) بياض . ( 3 ) كذا في ( ع ، ل ، ص ) و المراد به الملتزم بالفتوّة ، و صحّفت الكلمة في النسخ كما يلي : في ( ح ) و نسخة من ( ط و كا ) : المستفتي ، و في متن ( ط ) : المفتي ، و هي محذوفة من ( س ، م ) . ( 4 ) كذا في ( ح ) و نسخة من ( ط ) و المراد الضارب بالمزمار ، و صحفت الكلمة في ( س ، م ) : بزبارها . و في ( ط ، ص ، ل ) : بزيارها . ( كذا في كا و ( بن علي ) لم ترد في سائر النسخ .

و عبد الأعلى . و حمران . و زرارة . و عبد الرحمن . و عيسى . و قعنب . و بكير . و ضريس . و سميع . و انكر : أن يكون فيهم مالك ، و قال : مالك بن أعين الجهني ( 1 ) . و ذكر : أنّ أعين كان رجلاً من الفرس ، فقصد أمير المؤمنين عليه السلام ليسلم على يده ، و يتوالى إليه ( 2 ) فاعترضه في طريقه قوم من بني

( 1 ) لاحظ رجال الشيخ الطوسي في اصحاب الباقر عليه السلام ، و الكشي رقم ( 338 ) . ( 2 ) قال في اللسان ، مادة « و لي » من معاني « المولى » : و مولى الموالاة ، هو الذي يسلم على يدك و يواليك . و هذا هو عقد ( الموالاة ) المذكور في كتب الفقه . قال الشيخ الطوسي في كتاب الخلاف ( 3 / 131 ) المسألة ( 113 ) : عقد الموالاة صحيح ، و هو أن يتعاقد الرجالان لا يعرف نسبهما على أن يرث كلّ واحد منهما صاحبه ، و يعقل عنه ، و يرث إذا لم يكن له وارث نسيب . و هذا يدل على أنّ الموالاة تنافي النسب . و قال في الخلاف ( 3 / 264 ) : إذا تعاقد رجلان ، فقال : « عاقدتك على أن تنصرني و أنصرك ، و تدفع عنّي و أدفع عنك ، و تعقل عنّي و أعقل عنك ، و ترثني و أرثك » كان ذلك صحيحاً . و مقتضاه أن يكون الفعل في المقالم : « والى » من المفاعلة ، لا « توالى » من التفاعل ، كما يقتضي تعدية الفعل بنفسه ، لا بالحرف « إلى » . فالعبارة لا تخلو من خلل و لاحظ ما ذكره أبو غالب حول جدّه أعين و قضية ولائه في الرسالة الفقرة ( 7 / ج ) .

شيبان ، فلم يدعوه حتّى توالى إليهم . ( 5 ) و قال أبو الحسن ; علي بن أحمد ; العقيقيّ ، في كتاب ( الرجال ) : من بني أعين : عبيد . و الحسن . و الحسين . بنو زرارة بن أعين . و عبد الله ( 1 ) بن بكير . و حمزة بن حمران . و ضريس بن عبد الملك بن أعين . و جعفر بن قعنب بن أعين . و كان و لد قعنب بالفيّوم من أرض مصر ، و فيها قبر غسّان بن عبد الملك بن أعين ( 2 ) . فهؤلاء أولادهم الذين رووا عن أبي عبد الله عليه السلام . و روي : أنّ بني أعين أقاموا ـ أربعين سنة ـ أربعين رجلاً ، كلّما مات منهم رجل ولد لهم ذكر .و هذ الحديث الذي ذكره ابن همام رحمه الله لم يقع لأبي غالب رضي الله عنه . و لو كان وقع إليه أو كان سمعه من عمّ أبيه لحدّثنا به ، و لذكره في هذه الرسالة ، لأنّه كان شديد الحرص على جمع شيء من آثار أهله رحمهم الله تعالى .

( 1 ) كذا في ( ع ، ص ) و نسخة من ( ط ) و في سائر النسخ : عبيد الله ، و انظر ما سلف في الرسالة . ( 2 ) لاحظ ما ذكره أبو غالب الزراريّ في الرسالة ، الفقرة ( 7 / و ) .

و كان ( يذكر ) ( 1 ) سنسن جدّ بكير و بني أعين ، و ولاءه ( 2 ) لبني شيبان ، و أنه من الروم . و إنّما و جدت هذا بعد وفاته رحمه الله ، في سنة ثلاث و سبعين ( 3 ) . و توفي أحمد بن محمّد ; الزراريّ ـ الشيخ الصالح رضي الله عنه ـ في جمادى الأولى سنة ثمان و ستّين و ثلاث مائة ، و تولّيت جهازه و حملته ( 4 ) إلى مقابر قريش على صاحبها السلام ، ثمّ إلى الكوفة ، و نفذت ما أوصي بإنفاذه ، و أعانني على ذلك هلال بن محمّد رضي الله عنه . ثمّ توفي هلال بن محمّد ( 5 ) ، في شوّال من هذه السنة ، فتوليت أمره و جهازه و وصيته و حملته ( 6 ) إلى الشهيدين بمقابر قريش ، ثم إلى الكوفة و قبراهما رحمهما الله بالغريّ . ثمّ توفّي في هذه السنة . في ذي الحجّة ، محمّد بن أحمد بن داود

( 1 ) ما بين المعقوفين في ( س ، م ، ط ) لكن في سائر النسخ بدله ( يكره ) : و في ( كا ) : أيضاً سنسن . ( 2 ) كذا في ( س ، م ) و في ( ح ) و ( ما ) : و ولاه ، و في النسخ ( و ولاء ) . ( 3 ) يعني ثلاث و سبعين و مائتين . ( 4 ) كذا في النسخ و في ( ع ، ط ، س ، م ) : و حمله . ( 5 ) هلال بن محمّد هذا ليس هو أبو الفتح الحفّار شيخ الخطيب البغداديّ ، لتصريح الخطيب بأن شيخه مات سنة ( 414 ) ، مع أن الغضائري قد توفي سنة ( 411 ) كما صرّح به النجاشي . فلاحظ تاريخ بغداد ( 14 / 75 ) و رجال النجاشي ( ص 69 ) رقم ( 166 ) . و أمّا هلال بن محمّد هذا فقد توفّي في سنة ( 368 ) لأنها السنة التي توفي فيها ( محمد بن أحمد ابن داود ) كما ذكر النجاشي ( ص 385 ) رقم ( 1045 ) و سيصرح الغضائريّ بعد سطور أن هلال ابن محمد و محمد ابن داود توفيا في سنة و احد . مضافاً إلى أنّ و صيّة هلال إلى الغضائري ، و توليّ الغضائريّ أمره ، و حمله إلى مقابر قريش ، ثم إلى الغريّ ، يقتضي ـ بلا ريب ـ تشيعه ، و أين الحفّار من كلّ ذلك ؟ ( 6 ) في نسخة : و حمله .

رضي الله عنه ، بالبطيحة من شفثى ( 1 ) و دفن هناك ، ثم نقل إلى بغداد ( 2 ) . و حيل بيني و بين إنفاذ و صيّته ، و القيام بأمره ، رضي الله عنه ، و عن جميع شيوخنا ، و جمع بيننا في جنّات النعيم و صلى الله على عباده الذين اصطفى أجمعين .

( 1 ) كذا في ( ما ) لكن في ( كا ) : شفنتى ، و في ( ع ) : شفتي ، و في ( ص ) : شقدشي ، و في ( نش ) مضبوطا : شفتيشى . و البطيحة ماء مستنقع لا يرى طرفاه ، و هي « بطائح » يغيض فيها الفرات و دجلة ، وهي الأهوار جمع هور ، معجم البلدان ( 1 / 450 ) و ( 5 / 420 ) انظر الخريطة رقم ( 3 ) . ( 2 ) قال النجاشي : ماتى أبو الحسن ابن داود سنة ثمان و ستين و ثلاثمائة و دفن بمقابر قريش . رجال النجاشي ( ص 385 ) رقم ( 1045 ) .

6 ـ معجم الأعلام من آل أعين الكرام تأليف السيّد محمّد رضا الحسينيّ الجلاليّ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ربّ العالمين ، و الصلاة و السلام على سيد رسله و خاتم أنبيائه محمّد أشرف بريّته أجمعين ، و على الأئمّة المعصومين المطهّرين من آله الأكريمن ، و على أوليائهم و اتباعهم المتقين . و بعد ، فقد وفّقني الله ـ عزّ اسمه ـ لتحقيق ( رسالة أبي غالب الزراريّ ) و ( ملحقاتها ) بما وسعته همّتي ، و قد علّقت عليها بما رأيته ضروريّاً و مؤدّياً إلى ضبط النصّ بشكل أكمل ، مضافاً إلى ما يؤثّر في و ضوحه و بيانه ، بما يرفع تعقيده و إبهامه . و كان يدور في خلدي أن أضيف عليه قائمة بتراجم أعلام الكتاب ، إلاّ أنّي انصرفت عن ذلك ، لأمرين : 1 ـ لأنّ ترجمة الأعلام خارجة عن مهّمة تحقيق النصّ ، و ليست من واجب المحقّق ، و إن كانت مفيدة للمراجعين ، إلاّ أنّ مثل كتاب « رسالة أبي غالب الزراريّ » يراجعه العلماء و المحقّقون ممن هم في غنى عن التراجم المقتضبة ، و أمّا الموسّعة فلا تسعها هوامش الكتاب . 2 ـ أن أكثر المذكورين هم ممن تتوفّر تراجمهم في المصادر المتداولة ـ غالباً ـ فليس في التعرض لهم إلاّ تطويلاً بلا طائل . لكنّي رأيت أن أجمع هنا « معجماً » يستوعب كل من ذكر في هذا الكتاب من « أعلام آل أعين » و كلّ من انتمى إلى آل أعين ـ بنسب أو سبب ـ و إن لم يذكر في هذا الكتاب ، ليضمّ بين دفتيه جميع ما يرتبط بهم من تاريخ و تراجم ، يستغني به المراجعون ، و ينتهل منه الطالبون .

فعمدت إلى كتابي « تقريب معجم الرواة » و استخرجت منه تراجمهم ، ليكون نموذجاً من عملي فيه ، أقدّمه إلى زملائي العلماء ، جلباً لأنظارهم إليه ، لتتمّ بلورته و تنقيحه . ثم أضفت عليها تراجمهم ما دخل في شرطي ـ الذي سأذكره ـ من سائر الأعلام . و أسير في هذا المعجم ، على سيرتي في « التقريب » بما ملخّصه : 1 ـ أقتصر على ذكر الاسم الثلاثيّ ، و النسب إلى أعين ، ثم الكنية و ما ناسبها من الإضافات ، ثم اللقب و الصفة ، ثم النسبة إلى بلد أو صنعة ، ثم التواريخ المتوفّرة ، للولادة أو الوفاة أو العمر ، بالأرقام الهندية ، أو ذكر الطبقة ، و أتتبع ـ غالباً تعابير ـ المصنّفين القدماء . 2 ـ أذكر عمدة ما يرتبط بالشخص من الشؤون الرجاليّة ، كالمشايخ و الرواة و الجرح و التعديل و المؤلّفات و مصادر الروايات ، متتالية ، حسب المتوفّر . 3 ـ أورد عنوان من يشترك في الاسم ، أو النسب ، أو الصفة ، مع أحد المترجمين ، ممّن لم يدخل في شرط هذا المعجم ، قاصداً بذلك التمييز و دفع الخلط ، و علّمت ذلك بلفظ ( تمييز ) بين المعقوفين . 4 ـ أعمد إلى ضبط الكلمات المشتبهة في الرسم ، بالحركات ضبط قلم ، و بالحروف ضبط رسم ، تفادياً للوهم فيها ، لبعدها عن أذهان الناس ، حيث لا يدخلها القياس . 5 ـ أرمز إلى أسماء الأئمة المعصومين عليهم السلام ، و إلى الكتب الحديثيّة الأربعة ، و الرجاليّة الخمسة ، و غيرها من المصادر برموزها المعروفة ، و قد ذكرتها في « فهرس الرموز » . 6 ـ أورد في هذا المعجم كلّ من يمتّ إلى آل أعين بصلة ، سبباً أو نسباً ، أمّاً أو أباً ، أو بسائر الاضافات كالأخوّة و الولاء و نحوهما ، و إن لم يكونوا من رواة الحديث . 7 ـ أصدّر كلّ مترجم يرتبط بالنسب إلى آل أعين برقم بين معقوفين ، كي ينحصر عددهم تفصيلاً ، و أضع أمام المشتبه بهم علامة استفهام بين المعقوفين .

8 ـ أتبع كلّ ترجمة بمصادر ما تضمّنته ، مرتّبة حسب ترتيب محتوياتها ، و أرجع إلى مزيد منها بقولي : « و انظر » . 9 ـ أضع أرقام صفحات المصادر بين الاقواس ، و أرقام فقراتها بين المعقوفات . و الله وليّ التوفيق . حرّر في الخامس و العشرين من شهر رجب سنة ألف و أربعمائة و أحدى عشرة للهجرة في قم المقدسة . و كتب السيد محمد رضا الحسيني الجلاليّ .

( تمييز ) إبراهيم بن أعين ، الشيباني ، الكوفي : هو الذي ذكره ابن حبّان في ( الثقات ) و أبو حاتم الرازي في ( الجرح ) كما يظهر من ابن حجر . و على ظاهر النسب فهو ليس من آل أعين ، لعدم ذكر « إبراهيم » في أولاد أعين ، في شيء من مصادرنا ، إلاّ أن يكون منسوباً إلى جدّه ! الثقات لابن حبّان ( ) و الجرح ( 1 / 1 / 87 ) تهذيب ( 1 / 108 ) . ( ) إبراهيم بن عبد الحميد ، الأسديّ ـ مولاهم ـ الكوفيّ ، الأنماطي البزّاز : عن ( ق ، ظم ، ضا ) و على قول سعد : لم يسمع من ( ضا ) و عنه : ابن أبي عمير ، و عوانة بن الحسين البزّاز ، و سعدان ، و غيرهم ، و اقفيّ ، ثقة ، له أصل ، و نوادر ، و حديثه في الأربعة . كان أخا محمّد بن عبد الله بن زرارة لأمّه ، و بذلك كان يكنّى . جخ ، ست ( 12 ) جش ( 27 ) مجمع ( 7 / 170 ) جا ( 1 / 47 ) الأربعة ، و انظر لسان ( 1 / 75 ) . ( 1 ) إبراهيم بن عبد الرحمن بن أعين : ذكره أبو غالب في أولاد « عبد الرحمن » و لعلّه الذي روى عن أبيه و عن زياد ، و عنه : سهل بن زياد ، في كتاب الأطعمة من ( كا ) . الرسالة ( ف 7 / د ) و كا : 6 / 355 ح 18 و 372 ح 3 . ( 2 ) إبراهيم بن محمّد بن حمران بن أعين : عن : ( ق ) و أبيه ، و إسماعيل بن منصور الزباليّ ، و عنه : عليّ بن المعلّى البغداديّ ، و عليّ بن خطّاب الخلاّل ، و عليّ بن أسباط ، و محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، و عليّ بن أحمد العلويّ في كتاب ( نصرة الواقفة ) .

الرسالة ( ف 7 / و ) كا ( 1 / 21 ) يب ( 7 / 407 و 461 ) محا ( 347 و 429 ) علل ( ب 245 ) الغيبة للطوسي ( 35 و 38 ) جا ( 1 / 63 ) . ( تمييز ) أحمد بن إبراهيم ، أبو بكر ، السنسنيّ ـ كالنسبة إل هدهد ـ : روى عنه الكشيّ بقوله : حدّثني ... رحمه الله ، قال حدّثني أبو أحمد ، محمّد بن سليمان من العامّة . و يظهر منه أنّه خاصّيّ . كش ( 1148 ) جا ( 1 / 87 ) و انظر : قا ( 1 / 373 ) . ( 3 ) أحمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين : ذكر أبو غالب : أن « سليمان » تزوّج بنيسابور امرأة من وجوه أهلها ... فولدت له ابناً ، سمّاه « أحمد » مات في حياة أبيه . الرسالة ( ف 5 ) ( 4 ) أحمد بن محمّد بن محمّد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين ، أبو غالب ، الزراريّ ، الكوفي، البغداديّ : مؤلف الرسالة ، و قد ترجمناه بتفصيل في مقدّمتها ( ص 29 ـ 70 ) . ( 5 ) إسحاق بن عبد الرحمن بن أعين : ذكره أبو غالب في أولاد « عبد الرحمن » . الرسالة ( ف 7 / د ) . ( تمييز ) أعين ، أبو معاذ ، الرازيف : ذكره جخ في ( قر ) . جخ . ( 6 ) أعين ـ وزان : أحمر ـ بن سنسن : قال أبو غالب : كان أعين غلاماً روميّاً ، اشتراه رجل من بني شيبان ، فربفاه وتبنّاه ، فاحسن تأديبه ، فحفظ القرآن ، و عرف الأدب ، و خرج أديباً بارعاً ، فقال له مولاه : استلحقك ؟ فقال : لا ، ولائي منك احبّ إليّ من النسب . و ذكر ابن النديم و الشيخ الطوسيّ قريباً من ذلك .

و قال عليّ بن سليمان الزراريّ ـ عمّ والد أبي غالب ـ م كان أعين رجلاً من الفرس ، فقصد أمير المؤمنين عليه السلام ليسلم على يده ، و يتوالى إليه ، فاعترضه في طريقه قوم من بني شيبان ، فلم يدعوه حتى توالى إليهم . أقول : هذا الحديث يقتضي أن يكون أعين تابعيّاً ، إلاّ أنّ بعضهم نقل روايته عن الباقر عليه السلام . الرسالة ( ف 7 / ج ) و تكملتها ( ف 4 ) و النديم ( 276 ) و ست ( 314 ) و شرح ابن أبي الحديد ( 4 / 109 ) . ( 7 ) أعين بن عبد الرحمن بن أعين : ذكره أبو غالب في أولاد « عبد الرحمن » ، و في خبر نقله الشيخ الطوسيّ عن كتاب ( نصرة الواقفة ) لأبي محمد ، عليّ بن أحمد ، الموسويّ ، العلويّ ، قال : أخبرني أعين ابن عبد الرحمن بن أعين ، قال بعثني عبد الله بن بكير إلى عبد الله الكاهلي سنة اُخذ العبد الصالح عليه السلام زمن المهديّ . و فيه ما يشعر وقفه . الرسالة ( ف 7 / د ) و الغيبة للطوسي ( 37 ) . ( تمييز ) أيّوب بن أعين ، مولى بني طريف ، أو بني رياح ، الكوفي : ذكره جخ في : ( ق و ظم ) ، و احتمل السيّد بحر العلوم أن يكون من آل أعين ، و إن استبعده ! رجال السيد بحر العلوم ( 1 / 8 ـ 249 ) . ( 8 ) بكير ـ مصغّر بكر ـ بن أعين ، أبو عبد الله ، و يقال : أبو الجهم ، الشيبانيّ مولاهم ـ الكوفيّ : لقي : ( قروق ) و روى عنهما ، و مات في حياة ( ق ) فترحّم عليه ، مشكور مات على الاستقامة ، و حديثه في الأربعة . و له ستّة أولاد . الرسالة ( ف 3 و 7 / هـ ) و قي ، جخ ، ست ( 314 ) و النديم ( 276 ) و مشيخة يه ( 71 ) و كش ( 270 )

و 316 ) و صه ( 28 ) و د ( 1 / 57 ) و مع ( 8 / 129 ) و جا ( 1 / 327 ) . ( ؟ ) بلال بن أعين : ذكره المزّي في إخوة « حمران » و لم يذكر في شيء من مصادرنا الحديثيّة أو الرجاليّة ! و لعلّ كلمة « بلال » مصحّف « مليك » فلاحظ . تهذيب الكمال ( 7 / 307 ) . ( 9 ) جعفر بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين : ذكره أبو غالب في أولاد « سليمان » فهو أخو محمّد بن سليمان ، أبي طاهر الزراريّ ، ثم ذكر أن أولاده في الكوفة . و يحتمل أن يكون هو المذكور في ( دي ) من ( جخ ) ، و قد وصفه ابن حجر بالكوفي . الرسالة ( ف 5 و 7 / ب ) و جخ و لسان ( 2 / 115 ) . ( ) جعفر ، غلام عبد الله بن بكير : قال ( كش ) : عن عبد الله بن محمد بن نهيك . كش ( 19 ) . ( 10 ) جعفر بن قعنب ـ على زنة أحمر ـ بن أعين ، الكوفيّ : نقل أبو غالب : أنّه روى عن ( ق ) ، و أنّ ولده بالفيّوم من أرض مصر ، و ذكره ( قي و جخ ) في اصحابه عليه السلام . الرسالة ( ف 7 / و ) و تكملتها ( ف 4 ) قي ، جخ ( مكرراً ) . ( ) جعفر بن محمّد بن الحسن ، القرشي ، مولى لبني مخزوم ، الرزّاز : هو والد فاطمة جدّة أبي غالب : أمّ أبيه ، و والد أبي العبّاس الرزّاز ، محمّد بن جعفر : خال أبيه . ذكره أبو غالب في عمود نسب جدّته ، ثمّ قال : و قد روى ( محمد بن الحسن الحديث ، و كان أحد حفّاظ القرآن ، و قد نقلت عنه قراءات ، و كبرت منزلته فيها . انتهى . أقول : لم يرد قوله : « محمد بن الحسن » في بعض النسخ ، و مع عدمه ، يكون

الكلام عن « جعفر » على ظاهر النصّ ، فلاحظ ، الرسالة ( ف 8 / أ ) . ( 11 ) الجهم بن بكير بن أعين : ذكره أبو غالب في أولاد « بكير » و ذكره ( جش ) في إخوة « عبد الله » و ذكر أبو غالب : أنّ ابنة عبيد بن زرارة كانت زوجة الجهم ، و من هذا أتتهم النسبة إلى « زرارة » و هم من ولد « بكير » ، و قال : و لنا درب في خطّة بني أسعد ... يعرف بدرب الجهم . أقول ، و هذا يدلّ على وجاهة و نباهة ، و روى عنه ابنه الحسن . و إذا كان ابنه في طبقة ( ظم ) فلا بد أن يكون « الجهم » كذلك أو أقدم ، إلاّ أنّه لم يذكر في رواته عليه السلام . الرسالة ( ف 4 و 7 / د ) و جش ( 581 ) و عيون ( ب 40 ح 18 ) . ( ) الحسن بن جعفر بن محمّد بن الحسن ، القرشيّ ، الرزّاز : قال أبو غالب ـ عند ذكر جدّته أمّ أبيه ـ إنّه أخوها ، و قد روى الحديث ، إلاّ أنّ عمره لم يطل فينقل عنه . الرسالة ( ف 8 / أ ) . ( 12 ) الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين ، أبو محمّد ، الزراريّ ، الشيبانيّ : كانت امّه ابنه ْبيد بن زرارة . روى عن : ( ظم و ضا ) قال أبو غالب : كان من خواصّ ( ضا ) و عن أبيه ، و روى عنه : علي بن أسباط ، و الحسن بن علي بن فضّال ، و جمع ، ثقة ، له كتاب ، قال أبو غالب : معروف ، و رواه في ( فهرسته ) و قال ( جش ) : تختلف الروايات فيه ، و سمّاه ( ست ) : مسائل . و حديثه في أربعة . الرسالة ( ف 3 و 4 ) فهرست الزراريّ ( 95 ) قي جخ ، ست ( 163 ) جش ( 109 ) كش ( 316 ) مع ( 1 / 191 ) جا ( 1 / 480 ) . ( 13 ) الحسن بن زرارة بن أعين ، الشيبانيّ ، الكوفيّ : ذكروه في أولاد زرارة ، و به كان يكنّى أبوه ، روى عن : ( ق ) و دعا له ، ، و عن أبيه ، و عنه : هشام بن سالم ( كا ، يب ) .

الرسالة ( ف 7 / د ) قي ، جخ ، ست ( 314 ) النديم ( 276 ) كش ( 221 ) . ( 14 ) حسن بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين : ذكره أبو غالب في أولاد جدّه « سليمان » . الرسالة ( ف 5 ) . تمييز ) الحسين بن أعين أخو مالك بن أعين : روى عن : ( ق ) و عنه : الحسين بن يزيد النوفليّ . أقول : الظاهر أنّه الجهني ، و ليس من آل أعين الشيبانيّين . كا ( 8 / 230 ) و معا ( 182 ) . ( 15 ) الحسين بن الجهم بن بكير بن أعين ، أخو الحسن : قال ( صه ) : من اصحاب ( ظم ) و ذكره ( جخ ) في ( ضا ) و قال : الرازيّ ، و قال ( د ) : ظم ، ضا ( جخ ) ثقه . صه ( 49 ) د ( 1 / 80 ) مجمع ( 2 / 170 ) جخ . ( 16 ) الحسين بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين : ذكره أبو غالب في أولاد « الحسن » و قال : لم يبق له ولد . الرسالة ( ف 4 ) . ( 17 ) الحسين بن زرارة بن أعين ، أخو الحسن : ذكروه في أولاد « زرارة » روى عن : ( ق ) و دعا له ، و عن أبيه ، و محمد بن مسلم ، و روى عنه : هشام بن سالم ، و عليّ بن أسباط ، و صفوان و جمع ، و روى هو عن ( قر ) في ( يب ) و لم يذكروه في أصحابه عليه السلام و أخرج له ( كا ) . الرسالة ( ف 7 / د ) و تكملتها ( ف 1 و 4 ) قي ، جخ ، كش ( 221 و 222 ) ست ( 314 ) النديم ( 276 ) يب ( 10 / 64 ) ( 18 ) حسين بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين : ذكره أبو غالب في أولاد جدّه « سليمان » . الرسالة ( ف 5 ) .

( 19 ) الحسين بن عبد الحميد بن بكير بن أعين : ذكره ( جش ) في أولاد « عبد الحميد » و قال : رووا الحديث . جش ( 581 ) . ( 20 ) الحسين بن عبد الله بن بكير بن أعين : ذكره أبو غالب في أولاده « عبد الله » و قال ( د ) : ممدوح . الرسالة ( ف 7 / د ) د ( 1 / 117 ) . ( تمييز ) الحسين بن عبد الله بن بكير ، الارّجانيّ : قال ( كش ) ـ في أبيه عبد الله ـ : ليس هو من ولد أعين ، له ابن اسمه « الحسين و نقل ( د ) ذلك في ترجمة سابقه . ( ) حفص بن البختري ـ بفتح الموحّدة ـ مولى ، بغداديّ ، أصله الكوفة : روى عن : ( ق ، ظم ) و عنه : ابن أبي عمير ، ثقة ، له كتاب أصل يرويه جماعة ، قال ( جش ) : كان بينه و بين آل أعين نبوة فغمزوا عليه بلعب الشطرنج . جش ( 344 ) ست ( 244 ) د ( 1 / 82 ) كش ( 573 ) د ( 1 / 117 ) . ( تمييز ) حمد ان ين أعين ، الرازيّ : روى عن صفوان ، و عنه : صاحب كتاب ( طبّ الأئمة ) . جا ( 1 / 678 ) . ( 21 ) حمران ـ بضمّ الأوّل ـ بن أعين بن سنسن ، أبو حمزة ، و يكنّى أبا الحسن ، الشيباني ـ مولاهم ـ الكوفيّ ، تابعيّ : قال أبو غالب : لقي السجّاد عليه السلام ، و كان من أكبر مشايخ الشيعة المفضّلين ، و أحد حملة القرآن ، و قرأ على أبي جعفر الباقر عليه السلام ، و لقي ( قروق ) و روي أنّه من حواريّيهما ، و صرفحوا بتخصّصه بعلوم النحو و اللغة و القراءات ، قال المرزباني : هو قارئ حسن الصوت ، شاعر ، قرأ على أبي الأسود ، وذكره الشيخ في عداد من كان يختصّ بالأئمّة و يتولى لهم الأمر ، ممّن كان ممدوحاً حسن الطريقة ، و قال : فمن المحمودين : حمران ، روى عنه : ابناه حمزة و محمد ، و حمزة و محمد ، و حمزة بن حبيب الزيات ـ و عليه قرأ ـ ، و حديثه في الأربعة .

وقد عنون له العامّة : و ذكروا روايته عن : أبي الطفيل عامر بن واثله ، و عبيد بن نضيلة و قرأ عليه ، و عنه : الثوريّ و الزيّات ، و غيرهما ، و أخرج له ابن ماجة ، و أورد ابن عديّ روايات في القراءات و غيرها ، منها خطبة لعلي عليه السلام : « إنّي أشك أن تفقدوني ، فسلوني ... » ثم قال ابن عديّ : لم أر له حديثاً منكراً فيسقط من أجله ، و هو غريب الحديث ، ممّن يكتب حديثه ، و ذكره ابن حبّان في ( الثقات ) و قال أبو حاتم : شيخ صالح ، و قال الجزريّ : قمرئ كبير ، أخذ القراءة عرضاً ... و كان ثبتاً في القراءة ، قال الذهبي : توفّي حدود ( 130 ) أو قبلها . لكن القطفي أورد له شعراً في رثاء الإمام الصادق عليه السلام و ذلك يقتضي تأخرف و فاته عن ( 148 ) . الرسالة ( ف 3 و 3 / هـ ) قي ، جخ ، صه ( ) ست ( 314 ) النديم ( 276 ) نور القبس ( 267 ) الغيبة للطوسي ( 209 ) كش ( 304 ) و معاني ( 213 ) و جا( / 680 ) و انظر رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 255 ) . و إنباء الرواة : 1 339 رقم 234 ) و الكامل لابن عدي ( 2 / 843 ) و الثقات لابن حبان ( ) و تهذيب ( 3 / 25 ) و غاية النهاية ( 1 / 361 ) و تهذيب الكمال ( 7 / 306 ) . ( 22 ) حمران بن عبد الرحمن بن أعين : ذكره أبو غالب في الأولاد « عبد الرحمن « ز الرسالة ( ف 7 / د ) ( 23 ) حمزة بن حمران بن أعين ، الشيباني ، الكوفّي : ذكروه في أولاد « حمران » و به كان يكنّى أبوه ، روى عن ( قر ) و اتفقوا على روايته عن ( ق ) و روى عن أبيه ، و عنه : ضريس ، و عبيد ، و عبد الله بن بكير ـ و هم أولاد أعمامه ـ و ابن أبي عمير ، و صفوان ، و ابن سماعة و غيرهم ، له كتاب يرويه عدّة من أصحابنا ، و في الحديث : أنّه تزوّج ابنة بكير عمّه ، و حديثه في الأربعة .

الرسالة ( ف 3 / 7 / د ) و تكملتها ( ف 4 ) قي ، جخ ، ست ( 260 ) و انظر ( 314 ) جش ( 365 ) يب ( 8 / 11 ) مع ( 1 / 280 ) . ( ) رحبان بن عبد الله بن بكير : يأتي في اسمه « محمّد » بن عبد الله بن بكير . ( 24 ) روميّ بن زرارة بن أعين ، الشيبانيّ ـ مولاهم ـ الكوفيّ : ذكروه في أولاد « زرارة » لكن الغضائريّ روى حديثاً عدّدهم فيه ، ثم قال : و لم يذكر رومي في هذا الخبر ، روى عن : ( ق و ظم ) و عن أبيه ، و أخيه عبيد ، و غيرهم ، و عنه : محمّد بن بكر بياع القطن كتابه ، و ابن أبي عمير ، و روى القاسم بن محمّد الجوهريّ كتابه ، ثقة ، قليل الحديث له كتاب . الرسالة ( ف 7 / د ) ست ( 314 ) تكملة الرسالة ( ف 1 ) قي ، جخ ، جش ( 440 ) ، مع ( 1 / 322 ) . ( 25 ) زرارة ـ بضم الأوّل ـ بن أعين بن سنسن ، أبو الحسن ، و يكنى أبا عليّ ، الشيبانيّ ـ مولاهم ـ الكوفيّ : قال هو : زرارة لقب ، و اسمي : عبد ربّه ، روى عن ( قر ، ق ، ظم ) و عنه : جمع كثير ، ثقة ، قال أبو غالب : زرارة أكبر رجال الشيعة فقهاً ، و حديثاً ، و معرفة بالكلام و التشيع . و هو ممّن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عنهم في الفقه ، و هم ستة من الطبقة الأولى ، قال ( كش ) : و أفقه الستّة زرارة ، و كان متكلّماً ، قال أبو غالب : كان خصماً ، جدلاً لا يقوم أحد لحجّته ، و المتكلّمون من الشيعة تلامذته ، و قال جميل : ما رأيت رجلاً مثل زرارة ، إنّا كنّا نختلف إليه فما نكون حوله إلاّ بمنزلة الصبيان في الكتّاب حول المعلّم ، و عدّه الشيخ من الحفّاظ الضابطين للحديث ، و قال ( جش ) : شيخ أصحابنا في زمانه و متقدّمهم ، و كان قارئاً ، فقيهاً ، متكلّماً ، شاعراً ، أديباً ، قد اجمتمعت فيه خلال الفضل و الدين ، صادقاً فيما يرويه ، له كتاب في الاستطاعة و الجبر ، و كتاب العهود ، مات سنة ( 150 ) و عاش سبعين سنة ، و حديثه في الأربعة . كش ( 208 ) قي ، جخ ، ست ( 314 ) كش ( 431 و 252 ) النديم ( 276 ) معالم ( 345 ) العدّة للطوسي ( 62 ) جش ( 463 ) يعة ( 2 / 27 ) مع

( 1 / 324 ) و الرسالة ( ف 7 / و ) . و قد عنون له العامّة : قال ابن أبي حاتم : روى عن أبي جعفر ، يعني : الباقر عليه السلام ، و نقل عن سفيان قوله : ما رأى أبا جعفر ، و لكنّه كان يتتبع حديثه ، و زاد ابن حجر : زرارة قلّما روى ، و ضعّفه عامّة من بعدهم ، و نسبوا إليه ما هو بريء منه ( 1 ) . الكامل لابن عديّ ( 3 / 1095 ) و الجرح و التعديل ( 3 / ) و لسان ( 2 / 473 ) و كش ( 479 ) معجم ( 7 / 249 ) . ( 26 ) زيد بن بكير بن أعين : ذكره جخ في أولاد « بكير » الستّة ، و نقله السيّد بحر العلوم ، و انظر ما ذكره أبو غالب عنهم ، و تعليقنا على كلامه . جخ ( 109 ) رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 252 ) الرسالة ( ف 7 / د ) . ( 27 ) سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير من أعين : هو جدّ والد أبي غالب ، و قد تحدّث عن تاريخه بتفصيل ، و ممّا قال : و أوّل من نسب منّا إلى زرارة جدّنا سليمان ، نسبه إليه سيّدنا أبو الحسن ، عليّ بن محمّد ، صاحب العسكر عليه السلام ، و كان إذا ذكره في توقيعاته إلى غيره قال : « الزراريّ » تورية عنه و ستراً له ثمّ استع ذلك و سمّينا به ، و كان عليه السلام يكاتبه في أمور له بالكوفة و بغداد ، و كان خال عبيد الله بن عبد الله بن طاهر ، و خرج معه إلى خراسان ، ثم عاد

( 1 ) و صنيعهم في هذه الترجمة من أمثلة إفراطهم في الجهل بمعارف الشيعة ، فهؤلاء لا يعرفون عن أحوال زرارة ما هو مشهور لدينا ، بل المتفق عليه عندنا ، فتراهم حكموا عليه بقلّه الرواية ! مع أنّ حديثه في الكتب الأربعة ـ فقط ! ، و بعنوان ( زرارة ) و حده ! ـ يبلغ ( 2094 ) رواية ، و تناقلوا عدم رؤيته للباقر عليه السلام و عدم روايته عنه ، مع ان ما رواه عنه بذلك العنوان يبلغ ( 1236 ) حديثاً . ثم إنّهم اختلقوا باسمه مذهباً سمّوا « الزراريّه » و قالوا إنّه رجع عن التشيّع ، إلى غير ذلك من الترّهات ! . و لو تركوا التعرّض لما يجهلون ، وردّوه إلى من من يعلم لما تورّطوا في هذه الجهالات ، أعاذنا الله من الردى .

إلى الكوفة ، فنزل بالقرب من المسجد الجامع ، و كان عمّال الحرب و الخراج يركبون إلى سليمان ، و سيّدنا أبو الحسن عليه السلام يكاتبه ، و مات سليمان في طريق مكة بعد ( 250 ) بمدّة . الرسالة ( ف 4 و 5 و 6 / ج ) . ( تمييز ) سليمان بن سفيان ، أبو داود ، المسترقّ ، المنشد : قال ( كش ) : مولى بني أعين من كندة . أقول : هكذا في مطبوعاته و المنقولات عنه ، لكنه خطأ صوابه ما في ( جش ) أنّه مولى كندة ، ثم بني عديّ منهم . كش ( 577 و 578 ) جش ( 485 ) . ( 28 ) سميع بن أعين بن سنسن : نقل ( غض ) عن عليّ بن سليمان ـ عمّ و الد أبي غالب ـ أنّ أولاد أعين كانوا عشرة ، و عدّ منهم « سميعاً » . تكملة الرسالة ( ف 4 ) . ( 29 ) سميع بن عبد الرحمن بن أعين : ذكره أبو غالب في أولاد « عبد الرحمن » . الرسالة ( ف 7 / د ) و انظر رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 4 ـ 245 ) . ( ) سنسن ـ زنة هدهد ـ : هو و الد أعين ، و قد اختلف في أصله على روايتين : الأولى : ما ذكره أبو غالب بقوله : كان راهباً في بلد الروم ، و ذكر أنّه من غسّان ، ممّن دخل الروم في أوفل الإسلام ، و أنّ ابنه اشتري جلباً لرجل من شيبان ، و قيل : إنّه كان يدخل بلاد الإسلام بأمان فيزور ابنه أعين ، ثم يعود إلى بلاده . الثانية : ما ذكره عمّ و الد أبي غالب من أنّ أعين كان رجلاً من الفرس . و انظر ما كتبناه عن أصل آل أعين في مقدمة الرسالة . و قد ورد اسمه مصحّفاً إلى « سنبس » في بعض المصادر . الرسالة ( ف 7 / ج ) و تكملتها ( ف 4 ) و مقدمتها ( 39 ) ست ( 314 ) النديم ( 276 ) .

( تمييز ) شعيب بن أعين ، الحدّاد ، الكوفيّ : قال السيّد بحر العلوم ـ في هامش رجاله ـ : ذكره الشيخ رحمه الله و النجاشي ، و وثّقاه ، و عدّه في ( جش ) من أصحاب ( ق ) و يقرب في هذا أن يكون من بني أعين الشيبانيّ ! رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 248 ) كش ( 574 ) . ( 30 ) ضريس بن أعين بن سنسن : نقل أبو غالب ، عن ابن فضّال أنّ ولد أعين عشرة أنفس ، و عدّ فيهم « ضريساً » و نقل ( غض ) عن عليّ بن سليمان عمّ والد أبي غالب عدّه في أولاد أعين العشرة . الرسالة ( ف 7 / ز ) و تكملتها ( ف 4 ) و انظر رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 4 ـ 245 ) . ( 31 ) ضريس بن عبد الملك بن أعين ، أبو عمارة ، الشيبانيّ ، الكناسيّ ، الكوفيّ : روى عن : ( قروق ) و أبي خالد الكابليّ ، و حمزة بن حمران ، و عنه : عبد الله بن بكير ، و عليّ بن رئاب ، و أيوب أيّوب الخرّاز ، و غيرهم ، و قال ( كش ) : خير ، فاضل ، ثقة ، و كانت تحته بنت عمّه حمران ، و له معها حديث في الأربعة ، و سمّي الكناسيّ لأنّ تجارته كانت بالكناسة محلّه بالكوفة ، و قد روى ( كش ) حديثاً منكر المتن في تسمية أبيه إياه ، و إجابة الإمام بما ينافي الأدب ، لكنّ عليّ بن الحسن بن فضّال ردّ ذلك الحديث بقوله : إنّما رواه أبو حمزة ، و اصبع ( 1 ) من عبد الملك خير من أبي حمزة . الرسالة ( ف 7 / د ) و تكملتها ( ف 4 ) قي ، كش ( 566 ) جخ ، ست ( 314 ) النديم ( 276 ) و كش ( 302 و 353 ) . ( تمييز ) ضريس بن عبد الواحد بن المختار ، الكناسيّ ، الكوفيّ : روى عن : ( ق ) .

( 1 ) كذا في نسخة من ( كش ) و في النسخة المطبوعة مع تعليقة الداماد : « اصيبع » بالتصغير ، لكن في طبعة مشهد : أصبغ بن عبد الملك ، و جاء كذلك في ما نقل عن ( كش ) في المجموعات الرجاليّة المتأخّرة ، و قد تخيّله بعضهم اسماً لـ ظريس ) باعتبار ( ضريس ) لقباً للأصبغ ، و هو غلط فاحش . لاحظ ، مجمع ( 1 / 231 ) و ( 1 / 289 ) و ( 7 / 138 ) و تنقيح المقال ( 1 / 150 ) .

جخ ، معجم ( 9 / 155 ) . ( 32 ) عبّاس بن عبد الرحمن بن أعين : ذكره أبو غالب في أولاد « عبد الرحمن » . الرسالة ( ف 7 / د ) . ( 33 ) عبد الأعلى بن أعين ، الكوفي ، مولى بني شيبان م عدّة عليّ بن سليمان ـ عمّ والد أبي غالب ـ في العشرة من أولاد أعين ، فيما نقله ( غض ) . و عنونه العامّة : قال ابن حجر : روى عن : يحيى بن أبي كثير ، و نافع مولى ابن عمر ، و عنه : عبيد الله ابن موسى ، و يحيى بن سعيد العطّار الحمصي ، روى له ابن ماجة حديثاً و احداً في آداب الأكل . انتهى ، ثمّ نقل أقوالاً في قدحه ، على عادتهم مع المتقين رواة حديث أهل البيت عليهم السلام . أقول : نقل ابن حجر ترجمته من اللسان إلى التهذيب ، يدلّ على نوع من الاعتماد . تكملة الرسالة ( ف 4 ) تهذيب ( 6 / 93 ) و تقريب ( 1 / 464 ) و لسان ( 7 / 274 ) . ( 34 ) عبد الأعلى بن بكير بن أعين : ذكره في أولاده « بكير » أبو غالب ، و ( جخ ) مع أبيه في ( قر ) و جش مع أخيه عبد الله . الرسالة ( ف 7 / د ) و جخ ، حش ( 581 ) . ( 35 ) عبد الجبّار بن أعين ، الشيباني ، أخو زرارة و حمران . روى عن : ( قر ) كما في ( جخ ) و قال ( د ) : أخو زرارة ( ق ، جخ ) هو ، و أخواه عبد الملك ، و عبد الرحمن ، محمودون . أقول : لعل قوله ( ق ) مصحّف ( قر ) فلاحظ . جخ ، رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 247 ) د ( 1 / 127 ) .

( 36 ) عبد الحميد بن بكير بن أعين ، أخو عبد الله ، الشبيبانيّ ـ مولاهم ـ الكوفي : ذكره أبو غالب في أولاد « بكير » روى عن ( ق ) و قال ( جش ) : روى عن ( ظم ) و ولده رووا الحديث . الرسالة ( ف 7 / د ) قي ، جخ ، حش ( 581 ) . ( ) عبد ربّه بن أعين : هو الملقب بزرارة ، و قد جاء التصريح بذلك في حديث رواه ( كش ) بسنده عن زرارة ، قال لي أبو عبد الله عليه السلام : يا زرارة ، إنّ اسمك في أسامي أهل الجنّة بغير ألف ! قلت : نعم ، جعلت فداك اسمي « عبد ربّه » و لكنّي لقبت بزرارة . أقول : و قد جاء في بعض الحديث ذكر كتابين باسم « تسمية أهل الجنّة » و « تسمية أهل النار » في ترجمة « عبد الوهّاب بن همّام الصنعاني » . كش ( 208 ) س ( 314 ) و انظر تهذيب ( 4 / 93 ) . ( 37 ) عبد الرحمن بن أعين ، أخو زرارة ، يكنّى أبا محمّد ، الشيباني ـ مولاهم ـ الكوفيّ : ذكروه في أولاد أعين العشرة ، و ذكروا له أولاداً ستّة ، روى عن : ( قروق ) و عنه : أبان ، و حمّاد بن عثمان ، و روى كتابه القاسم بن إسماعيل القرشيّ و عليّ بن النعمان ، كان مستقيماً ، قليل الحديث ، قال ( صه ) : مات على الاستقامة ، و قال ( عق ) : عارف ، و قال ( د ) : محمود ، له كتاب ، مات في زمن أبي عبد الله عليه السلام ، و قال ( جخ ) : بقي بعده . و نقل ( غض ) عن ابن عقدة : أنه كان يتعاطى الفتوّة إلى أيّام الحجّاج ، و حديثه في الأربعة . الرسالة ( ف 7 / دوز ) و تكملتها ( ف أو 3 و 4 ) د ( 1 / 127 ) ست ( 314 ) النديم ( 276 ) قي ، جخ ، صه ( 114 ) ست ( 479 ) جش ( 627 ) كش

( 270 ) جا ( 1 / 446 ) . ( ؟ ) عبد الرحمن بن حمران بن عبد الرحمن : كذا ذكره السيّد بحر العلوم نقلاً عن الرسالة ، و لعلّه مذكور في بعض نسخها ، لكن النسخ المضبوطة خالية منه . رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 252 ) . ( ؟ ) عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن أعين : كذا جاء في بعض نسخ الرسالة عند ذكر أولاد « عبد الرحمن » لكن الصحيح هو « أعين بن عبد الرحمن » . الرسالة ( ف 7 / د ) . ( 38 ) عبد الله بن أعين ، أخو زرارة ، الشيبانيّ ـ مولاهم ـ : ذكره ( د ) في إخوة زرارة ، روى عن : ( قر ) في ( كا ) و عن ( ق ) في ( محا ) ، عنه : موسى بن بكر ، و عبد الله بن بكير ، مات في حياة الصادق عليه السلام ، فترحّم عليه . د ( 1 / 96 ) يب ( 3 / 202 ) صا ( 1 / 483 ) و انظر : رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 8 ـ 249 ) . شرح الدراية للشهيد ( 137 ) . ( تمييز ) عبد الله بن بكير ، الارّجانيّ : قال ( كش ) : قال أبو الحسن حمدويه بن نصير : ليس هو من ولد أعين ، له ابن اسمه الحسين ، مرتفع القول ، ضعيف . كش ( 573 ) د ( 2 / 29 ) . ( 39 ) عبد الله بن بكير بن أعين ، يكنّى أبا عليّ ، و قيل : كنيته أبو عتبة الشيبانيّ ـ مولاهم ـ : روى عن : ( ق ) و عن أبيه ، و عمّه زرارة ، و ابن عمّه حمزة بن حمران ، و غيرهم ، و عنه : ابن أبي عمير ، و صفوان ، و الحسن بن محبوب ، و غيرهم ، و روى كتابه جماعة منهم جعفر بن الهذيل ، و عبد الله بن جبلة ، و الحسن بن عليّ بن فضّال ، قال أبو غالب : كان فقيهاً كثير الحديث ، و هو ثقة فطحيّ المذهب ، ذكره ( كش ) في جماعة من الفطحيّة هم فقهاء أصحابنا و من أجلّة العلماء ، و عدّة ـ ايضاً ـ في أصحاب الإجماع من الطبقة

الثانية ، الذين هم أحداث أصحاب ( ق ) و عدّه المفيد في الفقهاء الرؤساء الأعلام ، المأخوذ عنهم الحلال و الحرام ، و الفتيا و الأحكام ، الذين لا يطعن عليهم ، و لا طريق إلى ذمّ واحد منهم ، له كتاب ، قال ( جش ) : كثير الرواة ، و قال النديم ، له من الكتب : كتاب في الأصول ، و ألّف ابن عقدة مسند عبد الله بن بكير ، استطرف منه في السرائر و حديثه في الأربعة . الرسالة ( 7 / د و هـ ) و تكملتها ( ف 4 ) د ( 2 / 92 ) قي ، جخ ، ست ( 314 ) و ( 464 ) جش ( 322 ) كش ( 639 و 705 ) صه ( 107 ) الرسالة العدديّة ( 14 ) جش ( 581 ) فهرست الزراري ( 62 ) ست ( 86 ) يعة ( 21 / 27 ) مستطرفات السرائر ( 137 ـ 139 ) و الغيبة للطوسي ( 37 ) جا ( 1 / 473 ) . ( تمييز ) عبد الله بن كير بن أعين ، الشيبانيّ ، الأصبحي ، أبو أويس ، المدنيّ ، ابن أخت مالك القصير : قال ( جخ ) : ( ق ) أسند عنه . جخ ، و انظر تقريب ( 1 / 426 ) في « عبد الله بن عبد الله بن أويس » . ( 40 ) عبد الله بن زرارة بن أعين ، الشيباني : ذكره المشايخ في أولاد « زرارة » روى عن : ( ق ) قال أبو غالب : و لقي ( ظم ) و روى عنه : ابنه محمّد ، و أخواه الحسن و الحسين ، و ابن عمّه عبد الله بن بكير ، و عليّ بن النعمان ، ثقة له كتاب . الرسالة ( ف 7 / د ) ست ( 314 ) و تكملة الرسالة ( ف 1 ) جش ( 583 ) قي ، جخ ، الرسالة ( ف 3 ) و إكمال الدين ، للصدوق ( 75 ) . ( 41 ) عبد الملك بن أعين ، أبو ضريس ، أخو زرارة و حمران ، الشيبانيّ ، الكوفي : تابعيّ ، روى عن : ( قر ، ق ) و عنه : زرارة ، و عبيد بن زرارة و يونس بن عبد الرحمن ، و حمّاد بن عثمان ، قال ( د ) : ممدوح و محمود ، و قال ( عق ) : عارف ، و روى أن

الصادق عليه السلام دعا له و ترحّم عليه و زار قبره بالمدينة مع أصحابه ، قال أبو غالب يقال : إنّه أوّل من عرف هذا الأمر ( يعني : التشيع ) من صالح بن ميثم ، و حديثه في الأربعة . أقول : و في ( يه ) حديث يدلّ على علمه بالنجوم ، و أنّه كان يقضي بها ، فقال له الصادق عليه السلام : « أحرق كتبك » . قي ، جخ ، الرسالة ( ف 7 / و ) ست ( 314 ) مشيخة يه ( ) كش ( 300 ) النديم ( 276 ) يه ( 3 / 30 ) د ( 1 / 127 و 131 ) جا ( 1 / 519 ) و انظر : رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 248 ) . و عنونه العامّة : فذكره ابن حبّان في الثقات ، و قال الرازيّ : شيعيّ ... من عتّق الشيعة ، محلّه الصدق ، صالح الحديث ، يكتب حديثه ، و نقل ابن حجر عن العجليّ أنّه كوفيّ تابعيّ ثقة ( 1 ) ثم قال : صدوق ، روى عن : أبي و ائل ، و أبي عبد الرحمن السلميّ ، و أبي حرب بن أبي الإسود ، و عنه : السفيانان ، و ابن إسحاق ، و إسماعيل بن سميع و عبد الملك بن أبي سليمان ، و هو ممّن نقله ابن حجر من اللسان إلى التهذيب ، و رمز إليه به ( ع ) يعني إخراج اصحاب الكتب الستة له . الثقات لابن حبّان ( ) الجرح و التعديل ( 5 / 343 ) تهذيب ( 6 / 385 ) تقريب ( 1 / 517 ) لسان ( 7 / 291 ) . ( 42 ) عبيد بن زرارة بن أعين ، الشيباني ، مولى ، كوفيّ ، و كان أحول : ذكروه في أولاد « زرارة » ، قال أبو غالب : لقي ( ق ) و روى عنه ، و في ( كا ) روايته عن ( قر ) ، و روى عن أبيه ، و عمّه عبد الملك ، و عنه : عبد الله بن بكير ، و رومي بن زرارة ، و عليّ بن الريّان ، و روى كتابه حمّاد بن عثمان ، و القاسم بن إسماعيل القرشيّ كتابه ، ثقة ثقه ، لا لبس فيه و لا شكّ ، و عدّه المفيد في الفقهاء الرؤساء الأعلام ، المأخوذ عنهم الحلال و الحرام و الفتيا و الأحكام الذيّن لا يطعن عليهم ، و لا طريق إلى ذمّ و احد منهم .

( 1 ) سقط هذا الكلام من الثقات المطبوع ، للعجلّي .

و قال أبو غالب : كان عبيد وافد الشيعة إلى المدينة عند وقوع الشبهة في أمر عبد الله بن جعفر ، و له في ذلك احاديث كثيرة قد ذكرت في الكتب . و له كتاب رواه جماعة ، و حديثه في الأربعة . أقول : و هو المسمّى « عبيد الله بن زرارة » كما يأتي . تكملة الرسالة ( ف 4 ) ست ( 314 و 470 ) قي جخ ، جش ( 618 ) د ( 1 / 125 و 132 ) صه ( 127 ) النديم ( 276 ) كا ( ك 1 ب 112 ح 22 ) و ( 2 / ك 4 ب 54 ج 1 ) الرسالة ( ف 3 ) و تكملتها ( ف 1 ) جا ( 1 / 524 ) و انظر : رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 49 ـ 250 ) . ( 43 ) عبيد الله بن أحمد بن محمّد بن محمّد بن سليمان بن الحسن بن الجهم ابن بكير بن أعين ، أبو العبّاس ، الكاتب ، يعرف بالزراريّ : هو ابن أبي غالب ، ذكره في الرسالة مخاطباً حفيده محمّد بن عبيد الله ـ : و رزقت أباك و سنّي ( 28 ) سنة ، و في سنة ولادته ( 313 هـ ) امتحنت محنة ... و لما صلح أبوك لسماع الحديث و سلوك طريقة أجدادي رحمهم الله ، جذبته إلى ذلك فلم ينجذب . و قال في ( فهرسته ) : جزء فيه خطبة النبي صلى الله عليه و آله يوم الغدير ، رواية الخليل ، كان أبوك و ابن عمّه حضرا بعض سماعه . و ترجمه الخطيب في ( تاريخ بغداد ) : حدّث عن : أبي بكر ابن الأنباريّ ، قال : أنشدنا سنة ( 327 ) ، و حدّث عنه : القاضي أبو القاسم التنوخيّ ، قال : كان أديباً شاعراً ، أنشد لنفس :

لي صديق قد صيغ سوء عهد***و رماني الزمان فيه بصدّ

كان وجدي به فصار عليه***و ظريفٌ زوال و جد بوجد

الرسالة ( ف 9 / ب ) و فهرست الزراري ( 106 ) تاريخ بغداد ( 10 / 378 ) نوابغ الرواة ( 161 )

( ) عبيد الله بن زرارة بن أعين : ذكره أبو غالب في الأولاد « زرارة » و كذلك ( غض ) على ما في أكثر النسخ ، و ذكره ( قي ) في أصحاب ( ق ) و قال بعد : و كان عبيد أحول ، و هذا يعطي اتحاده مع ( عبيد ) ، و هو الذي جزم به السيّد بحر العلوم و الاستاذ الخوئي ، و هو الصواب ، و الأمور : 1 ـ أن عامّة الرجاليّين أهملوا ترجمة « عبيد الله » بل عنونوا لـ « عبيد » فلو كانا شخصين ، لم يكن وجه لإهمال الأول مع روايته عن ( ق ) كما ذكره ( قي ) . 2 ـ أن « عبيداً » أشهر ذكراً في تعداد أولاد زرارة و من ذكر « عبيد الله » لم يذكر « عبيداً » و ليس ذلك إلاّ من جهة الاتحاد . 3 ـ جمع البرقيّ بين الاسمين في موضع و احد ، و وصفه بالأحول ، مع أن الاعلام الذين وصفوا عبيداً بذلك أهملوا ذكر عبيد الله . 4 ـ انّا لم نجد ذكراً لعبيد الله في شيء من الأسانيد مطلقاً ، فلا بدّ من إرادة عبيد منه ، على فرض روايته عن ( ق ) كما هو ظاهر ( قي ) . الرسالة ( 7 / د ) و تكملتها ( ف 1 ) قي ، رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 249 ) معجم ( 11 / 53 ) . ( ) عبيد الله بن عبد الله بن طاهر ، أبو أحمد : هو ابن أخت سليمان بن الحسن ، لأمّه ، و هو الأمير ، و لي بغداد خلافة عن أخيه محمّد ، ثم استقلّ بعده سنة ( 253 ) زمن المعتزّ ، و استخلف ابن أخيه محمد بن طاهر بن عبد الله بن طاهر على بغداد سنة ( 277 ) فقبض عليه ، و حبسه ، و انقرض أمر الطاهرية من بغداد و خراسان سنة ( 277 ) . روى عن أبي الصلت الهرويّ ، و صنّف كتباً : كتاب الإشارة في اختيار الشعر ، كتاب رسالته في السياسة الملوكيّة ، كتاب مراسلاته لابن المعتزّ ، كتاب البراعة و الفصاحة ، كتاب شعره نحو مائة و رقة . توفي ليلة السبت لاثنتي عشرة ليلة خلت من شوّال سنة ( 300 ) . الرسالة ( ف 5 ) الأغاني ( 8 / 88 ـ 97 ) النديم ( 131 و 183 ) تاريخ بغداد ( 10 / 340 ) المنتظم ( 6 / 117 ) و فيات الأعيان ( 1 / 386 ) سير

أعلام النبلاء ( 14 / 62 ) الديارات ( 87 و 109 ـ 122 ) . ( ؟ ) عثمان بن مالك بن أعين : نقل أبو غالب ، عن الصابونيّ المصريف : أنّ قبره بالفيّوم من أرض مصر ، لكن ( غض ) نقل عن ( عق ) : أنّ بالفيّوم هو قبر غسان بن عبد الملك بن أعين ، و هو الرواي عن ( ق ) ، إلاّ أنّ جخ ) ذكر في ( ق ) : غسان بن مالك بن أعين ، و استظهر السيّد بحر العلوم صحّة الثاني ، و تصحيف الأوّل ، و لم يذكر الأخير الذي نرجّح أنّه الصواب ، كما يأتي . الرسالة ( ف 7 / و ) و تكملتها ( ف 5 ) جخ ، و رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 252 ) . ( 44 ) عقبة بن حمران بن أعين : ذكره أبو غالب في أولاد « حمران » و قال ( جش ) : روى عن ( ق ) . الرسالة ( ف 7 / د ) جش ( 365 ) . ( 45 ) عليّ بن الحسن بن عبد الملك بن أعين : روى عن عبد الله بن بكير ، و عنه : عليّ بن اسباط . كش ( 301 ) الرسالة . ( 46 ) عليّ بن سليمان بن الحسن الزرايّ ، الكوفيّ : هو عمّ والد أبي غالب ، صدر على يده بعض الوقيعات عن صاحب الأمر عليه السلام ، وروى هو عن ابن أبي الخطّاب ، و محمّد بن خالد الطيالسيّ ، و يحيى بن زكريّا اللؤلؤيّ ، و عنه : أبو غالب الزراريّ ، و قد روى عنه في فهرسته كثيراً ، و محمّد بن عليّ ابن همام البغداديّ ، و عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القميّ و غيرهم ، قال ( جش ) : له اتصال بصاحب الأمر عليه السلام ... و كانت له منزلة في أصحابنا ، و كان ورعاً ، ثقة ، فقيهاً ، لا يطعن عليه في شيء ، له كتاب النوادر . الرسالة ( ف 5 و 6 / ب و 9 / ب ) و فهرست الزراريّ ( 18 و 24 و 27 و 32 و 64 و 70 و 71 و 118 و 125 ) . تكملة الرسالة ( ف 4 ) مشيخة يه ( ) تجريد أسانيد الكافي ( 1 / 32 ) الإمامة و التصبرة

( 42 ) ( 15 ) جش ( 681 ) . ( 47 ) عليّ بن علي بن الحميد بن بكير بن أعين : ذكره ( جش ) في أولاد « عبد الحميد » و قال : رووا الحديث . جش ( 581 ) . ( 48 ) عليّ بن عبد الله بن بكير بن أعين : ذكره أبو غالب في أولاد « عبد الله » ، كان أبوه يكنّى به . الرسالة ( ف / 7 د ) . ( 49 ) عليّ بن عبد الملك بن أعين ، الشيبانيّ ، الكوفي : هو أخو ضريس ، روى عن ( ق ) . الرسالة ( ف 7 / د ) جخ . ( ؟ ) عليّ بن محمّد بن زرارة : ذكره المزّي في الرواة عن « إدريس بن يزيد الأوديّ الكوفيّ » أقول : روى « حديث : لا يؤدّي عني ديني إلاف عليّ » و عنه : إسماعيل بن صبيح اليشكريّ . تهذيب الكمال ( 2 / 300 ) تاريخ دمشق ـ ترجمة الإمام عليّ عليه السلام ـ ( 1 / 98 ) هـ ( 135 ) نقلاً عن الفوائد المجموعة للخلديّ . ( ) عليّ بن محمّد بن شجاع : هو ابن خال جدّ أبي غالب ، كان يسكن خراسان ، و كان حيّاً سنة ( 299 ) حيث وردت رسائله لآخر مرّة إلى جدّ أبي غالب . الرسالة ( ف 6 ) . ( ) عليّ بن محمّد بن عيسى بن زياد ، النستريّ ( 1 ) : هو جدّ أمّ أبي غالب ، روى عن إدريس بن مسلم ، أبي الفضل الجوانيّ ، و يزيد ابن إسحاق ، و محمّد بن الليث المكّي ، و روى عنه : أبو عبد الله بن عيّاش ، و محمد بن جعفر أبو العبّاس الرزّاز ، قال أبو غالب : روى صدراً من الحديث ، أخرج له ( يب ) .

( 1 ) النستري : نسبة إلى نستر ـ زنة درهم ـ صقع بالعراق ، من طسا سيج سواد الكوفة ، و قد فصّلنا الحديث عن موقعه في هامش الرسالة ( ص 142 ) .

الرسالة ( ف 8 / ب و د ) جش ( 440 ) و فهرست الزراريّ ( 34 و 78 ) و يب ( 4 / 305 ) . ( تمييز ) أحمد بن محمّد النستريّ ، أبو عمرو : روى عن أبان بن عثمان ، يحيى بن عمران ، و عنه : الحسن بن محبوب و أ«مد البرقيّ ، و محمد بن عمرو بن عليّ البصريّ ، و عليّ بن مهزيار . فضائل الإشهر ( 132 ) علل ( 183 و 188 ) و معاني ( 67 ) و قا ( 1 / 582 ) . ( 50 ) عليّ بن يحيى ، أبو الحسن ، ابن الزراري : روى الشيخ ـ في فصل من رأى الحجّه المنتظر عليه السلام من كتاب الغيبة حديثاً عن أبي سورة ، محمّد بن الحسن بن عبد الله التميميّ ، الزيديّ جاء فيه أن الإمام عليه السلام قال له : امض إلى أبي الحسن عليّ بن يحيى فاقرأ عليه السلام و قل له ... إلى آخر الحديث . و فيه دلالة على كونه و كيلاً . الغيبة ( 163 ) . ( 51 ) عمرو بن بكير بن أعين : ذكره ( جخ ) مع أبيه ، و ( جش ) مع أخيه عبد الله ، كذا في أكثر نسخ رجال الشيخ ، لكنّ المنقول عنه : « عمر » و هو المطبوع في ( جش ) . جخ ، ( 581 ) د ( 1 / 57 ) رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 252 ) . ( 52 ) عيسى بن أعين ، الشيبانيّ ، ـ مولاهم ـ : ذكره في أولاد « أعين » كلّ من ( غض ) و ( جخ ) ، روى عن ( قر ) . تكمله الرسالة ( ف 4 ) جخ ، قي ، رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 245 ) . ( تمييز ) عيسى بن أعين ، الجريريّ ، الأسديّ ـ مولى ـ الكوفيّ : روى عن ( ق ) ثقة ، له كتاب رواه عبد الله بن جبلة ، و حديثه في الأربعة . جش ( 308 ) مع ( 1 / 649 ) . ( ) عيسى بن زياد ، القيسيّ ، المخزوميّ ـ مولاهم ـ النستريّ : هو من أجداد أمّ أبي غالب ، أصله من نواحي البصرة ، فانتقل أيام فتنة إبراهيم سنة ( 145 هـ ) إلى نستر من نواحي الكوفة فملك ضياعاً و اسعة ، و حفر فيها .

نهر يسمّى : « نهر عيسى » . الرسالة ( ف 8 / ب ) . ( ) عيسى بن علي بن محمد بن عيسى بن زياد ، القيسيّ النستريّ : هو جد أبي غالب ، أبو أمه . الرسالة ( ف 8 / ب ) . ( ) غالب بن عثمان ، المنقريّ ـ مولى ـ الكوفيّ ، السمّال : روى عن ( ق ) ثقة ، له كتاب يرويه جماعة ، قال ( جش ) : قيل : إنّه مولى آل أعين . جش ( 835 ) . ( ؟ ) غسّان بن عبد الملك بن أعين : نقل ( غض ) عن ( عق ) : أنّ قبره بالفيّوم من أرض مصر ، و أنّه روى عن ( ق ) و يظهر من السيد بحر العلوم ترجيحه ، لكنّا طوّبنا أن يكون أسم أبيه : « مالك بن أعين » كما يأتي . تكملة الرسالة ( ف 5 ) رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 252 ) . ( 53 ) غسّان بن مالك بن أعين : ذكره في ( ق ) كلّ من ( قي و جخ ) ولكن ( عق ) ذكر فيمن روى عن ( ق ) من أولاد أعين : غسّان بن عبد الملك بن أعين ، و أن قبره بالفيّوم من ارض مصر ، أما ابو غالب فقد ذكره نقلاً عن . الصابونيّ المصريّ باسم « عثمان بن مالك بن أعين « و ذكر أن هذا قبره بالفيوم ، و استظهر السيّد أن يكون الصحيح ما ذكره ( عق ) و اعتبر ما ذكره أبو غالب مصحّفاً . و الظاهر أنّ الصواب في اسمه هو « غسّان » لاتفاق ( قي ، عق ، جخ ) عليه ، و عدّوه كذلك من أصحاب الصادق عليه السلام . و الصواب في اسم أبيه هو « مالك » لاتفاق ( قي ، الصابوني ، جخ ) على ذلك . الرسالة ( ف 7 / و ) و تكملتها ( ف 5 ) قي ، جخ ، رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 252 ) . ( 54 ) قعنب بن أعين : ذكره أبو غالب في أولاد أعين غير المعروفين ، و عدّه ابن فضّال و عليّ بن سليمان

ـ عم والد أبي غالب ـ في ـ أولاد أعين العشرة . و قال أبو غالب : إنّ قعنباً و أخاه مالكاً كانا يذهبان مذهب العامّة ، مخالفين لإخوتهم ، و روى ( كش ) عن ابن فضّال : أنّه مرجئيّ ، و في حديث ابن يقطين : أنّه كان مخالفاً ، و كان ولده بالفيّوم من أرض مصر منهم جعفر و يونس ابناه . الرسالة ( ف 7 / دوز ) و تكملتها ( ف 4 ) كش ( 317 و 318 ) صه ( 248 ـ 249 ) . ( 55 ) مالك بن أعين : ذكره أبو غالب في أولاد أعين غير المعروفين ، و عدّه ابن فضال في أولاده العشرة ، لكن عمّ و الد أبي غالب أنكر أن يكون فيهم « مالك » فيما رواه عنه ( غض ) و قال أبو غالب : إنه و أخاه قعنباً كانا يذهبان مذهب العامّة ، مخالفين لإخوتهم ، و روى ( كش ) عن ابن يقطين : أنه و أخاه قعنباً ليسا من هذا الأمر في شيء ، و روى ( عق ) : أنّه كان مخالفاً . الرسالة ( ف / دوز ) و تكملتها ( ف 1 و 4 ) كش ( 318 ) صه ( 261 ) . ( تمييز ) مالك بن أعين ، أخو محمّد ، الجهني ، البصريّ : روى عن : ( قر ، ق ) مات في حياة الصادق عليه السلام ، و روى عنه : عمرو بن أبي المقدام ، قال ( يه ) : هو عربيّ ، كوفيف ، و ليس هو من آل سنسن ، و روى ( كش ) عن سعد : أنّه ليس من إخوة زرارة ، و هو بصريّ ، و أنكر عليّ بن سليمان ـ عمّ والد أبي غالب ـ أن بكون « مالك » في أولاد أعين العشرة . قي ، جخ ، مشيخة يه ( 31 ) كش ( 388 ) تكملة الرسالة ( ف 4 ) و انظر رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 442 ) . ( ؟ ) محمّد بن أعين ، الكتاب : ذكره ( جخ ) في ( ق ) ، قال السيّد بحر العلوم : و يقرب أن يكون من بني أعين الشيباني ! جخ ، و رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 8 ـ 249 ) .

( ) محمّد بن جعفر بن محمّد بن الحسن ، أبو العبفاس ، القرشيّ ، مولى بني مخزوم ، الرزّاز ، الكوفيّ : هو خال والد أبي غالب ، قال عنه : أحد رواة الحديث و مشايخ الشيعة ... و كان مولده سنة ( 236 ) و مات سنة ( 316 ) و عمره ( 80 ) سنة ، و كان محلّه في الشيعة أنّه كان الوافد عنهم إلى المدينة عند وقوع الغيبة سنة ( 260 ) و أقام بها سنة . و عاد و قد ظهر له من أمر الصاحب عليه السلام ما احتاج إليه . و روى عن جدّه ـ أبي أمّه ـ محمّد بن عيسى بن زياد ، القيسيّ ، النستري ، و عن خاله ، عليّ بن محمد بن عيسى ، و محمّد بن الحسى بن أبي الخطّاب ، و محمّد بن سليمان أبي طاهر الزراريّ ، و يحيى بن زكريّا اللؤلؤيّ ، و روى عنه : أبو غالب الزراري ، و الكليني ، و أبو عليّ ابن همّام ، و ابن قولويه ، و غيرهم ، قال السيّد البروجرديّ : هذا الشيخ من أجلّة أصحاب الحديث من أصحابنا . و النجاشيّ ذكره في تطريقه لكثير من الكتب . الرساللله ( ف 8 / أ ) فهرست الزراري ، نوابغ الرواة ( 255 ) تجريد أسانيد الكافي ( 1 / 52 ) مستدرك الوسائل ( 3 / 869 ) . ( 56 ) محمّد بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين : قال أبو غالب : روى الحديث ، و روى عن عليّ بن الحسن بن فضّال عن عبد الله بن ميمون القدّاح ، و غيره ، و في حديث محمّد بن عبد الله بن زرارة ما يشير إلى أنّه فطحيّ، و لا دلالة فيه على ذلك ، و حديثه عن القدّاح في ( يب و صا ) . الرسالة ( ف 4 ) يب ( 4 / 200 ) و ( 8 / 125 ) و صا ( 3 / 329 ) معجم ( 15 / 225 و 234 ) كش ( 1067 ) جش ( 72 ) . ( ) محمّد بن الحسن ، القرشيّ ، مولى بني مخزوم ، الرزّاز : هو جدّ جدّة أبي غالب ، أمّ أبيه ، قال في الرسالة : و قد روى محمد بن الحسن الحديث ، و كان أحد حفّاظ القرآن ، و قد نقلت عنه قراءات و كبرت منزلته فيها . أقول : في القرّاء : « محمد بن الحسن بن عطيّه بن نجيح ، القرشيّ » قال

الجزريّ : أخذ القراءة عرضا عن أبيه ، عن حمزة ، و روى عنه القراءة علي بن محمد النخعيّ ، القاضي . ( الرسالة ( ف 8 / أ ) غاية النهاية ( 2 / 117 ) رقم ( 3929 ) . ( 57 ) محمّد بن حمران بن أعين ، مولى شيبان : ذكروه في أولاد « حمران » ممّن لقي ( ق ) و روى عنه ، و روى عن أبيه ، و زرارة ، و روى عنه : ابنه إبراهيم و ابن أبي عمير نجران ـ جميعاً ـ و عليّ بن أسباط ، قال ( ست ) : له كتاب ، و لم يعنونه ( جش ) و إنّما عنون للنهديّ قائلاً : له كتاب ، و أسند إلى عليّ بن أسباط عنه . أقول : و أسند الصدوق إلى محمّد بن حمران و جميل بن درّاج ـ مشتركين ـ بطريق ، ثم أسند إلى محمّد بن حمران ـ و حده ـ بطريقين ، و الظاهر أنّ المشترك هو إلى النهديّ ، لتصريح ( يه ) بذلك في بعض أسانيده ، و أما المنفرد فهو لابن أعين ، فأن ( ست ) لم يعنون للنهديّ ، و ان ذكره في ( ق ) ـ ، و إنّما اقتصر على ابن أعين و ذكر له كتاباً ، و ( جش ) لم يعنون لابن أعين و لم يذكر كتابه ، و إنّما اقتصر على النهديّ و ذكر له كتاباً ، و قال : رواته كثيرة . فانفراده بالكتاب ، و كثرة رواته ، يقتضيان أن يكون لابن أعين ، فما ورد في الأسانيد ( محمد بن حمران ) منفرداً لهو المراد ، إلاّ أن يكون مقروناً بجميل ، أو تدلّ قرينة على إرادة النهديّ ( 1 ) . الرسالة ( ف 3 / 7 / د و 8 ) ست ( 314 ) النديم ( 276 ) ، قي ، جخ ، ست ( 637 ) مشيخة يه ( 17 ) جش ( 965 ) ، د . ( تمييز ) محمّد بن حمران ، أبو جعفر ، النهديّ ، مولى بني نهد ( 2 ) كوفيّ الأصل نزل جرجرايا : روى عن ( ق ) و عنه : ابن أبي عمير و جمع ثقة ، و قال ( جش ) : له كتاب ، رواته

( 1 ) فمن الغريب ما في المعجم ( 16 / 51 ) من كون الروايات ـ على كثرتها ـهي للنهديّ فقط ، و الأغراب حكمه بأنّ ابن أعين ليست له رواية ، و لا واحدة ! ( 2 ) كذا في ( قي ) و بعض نسخ ( جخ ) في ( ق ) إلاّ أنّ المطبوع فيه : « بني فهر » و اعتبره المتأخّرون شخصاً ثالثاً غير ابن أعين ، و غير النهديّ ، و هذا خلط ، لأدائه إلى إهمال الشيخ الطوسيّ للنهديّ ، مع ذكر ( قي و جش ) له ، و وقوعه في الأسانيد و المشيخات ، و ذكر الشيخ للفهريّ المهمل من كتب الرجال ، و غير المذكور في شيء من الأسانيد ، و ( د ) لم ينقل عن ( جخ ) إلاّ النهديّ ، مذيلاً بقوله : « ليس بابن أعين » و هذا الذيل مذكور ـ في كلام الشيخ و غيره ـ مع « الهنديّ » فلاحظ .

كثيرون ، و صرّح في ترجمة ( جميل بن درّاج ) بأنّه اشترك معه في كتاب ، و أسند ( يه ) إلى الكتاب المشترك ، و قال ( قي ، جخ ، د ) : إنه ليس بابن أعين . جشن ( 965 ) قي ، جخ ، د ، ج ( 328 ) مشيخة بن ( 17 ) . و انظر ترجمة محمد بن حمران بن أعين . ( 58 ) محمّد بن زرارة بن أعين ، الشيبانيّ : روى عن ( ق ) و عن أبيه ، و عنه : عليّ بن عقبة ، كما صرفح به ( جخ ) و روى عنه سلامة بن نوح الكوفي قال : حدّثني « محمّد » ، نقله « غض » . جخ ، تكملة الرسالة ( ف 2 ) و انظر : رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 249 ) . ( 59 ) محمّد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين ، أبو طاهر ، الزراريّ : هو جدّ أبي غالب ، و هو أسنّ ولد سليمان ، قال السيّد بحر العلوم : و أعرفهم قال أبو غالب ـ عن سليمان ـ : و كان سيّدنا أبو الحسن ( الهادي ) عليه السلام يكاتبه ... و كانت الكتب ترد ـ بعد ذلك ـ على جدّي محمّد بن سليمان ، و قال ( جش ) : له إلى العسكري عليه السلام مسائل و جواباتها ، و قال أبو غالب : و كتاب الصاحب جدّي محمّد بن سليمان بعد موت أبيه إلى أن وقعت الغيبة ، و في الحديث ما يدلّ على كونه و كيلاً ، و قال أبو غالب : و كان جدّي أبو طاهر أحد رواة الحديث قد لقي محمّد بن خالد الطيالسيّ فروى عنه ، و روى عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب شيئاً كثيراً ، و روى عن يحيى بن زكريا اللؤلؤيّ ، و غيرهم ، و روى عنه حفيده أبو غالب كثيراً . قال ( جش ) : حسن الطريقة ، ثقة ، عين ، له كتب ، منها : كتاب الآداب و المواعظ ، و كتاب الدعاء ، و كان مولده بنيسابور سنة ( 237 ) و مات في أول المحرّم سنة ( 300 ) . قال ( د ) : و بعض أصحابنا أثبته : « الرازيّ » و هو غلط . الرسالة ( ف و 6 / ج و 9 / أ ) الغيبة للطوسي ( 163 و 181 ) جش ( 937 ) و فيه خلط : انظر

مجمع ( 5 / 219 ) يعة ( 8 / 183 ) د ( 1392 ) صه ( 105 ) . ( 60 ) محمّد بن عبد الحميد بن بكير بن أعين : ذكره ( جش ) في أولاد « عبد الحميد » و قال : رووا الحديث . جش ( 581 ) . ( 61 ) محمّد بن عبد الرحمن بن حمران بن أعين : ذكر أبو غالب : انّه وقف داراً على أهله ، و لم يكن في كتاب الوقف زيادة في النسب على « محمد بن عبد الرحمن بن حرمان » قال : و أظنّه محمد بن عبد الرحمن بن حمران بن أعين . الرسالة ( ف 7 / ب ) . ( ؟ ) محمّد بن عبد الرحمن بن حمران بن عبد الرحمن : كذا نقله السيّد بحر العلوم عن ظاهر الرسالة ، و لعلّه مذكور في بعض نسخها في عمود نسب « محمّد بن عبد الرحمن بن حمران بن أعين » و اقف الدار ، لكنّ نسخنا خالية منه ! رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 252 ) . ( 61 ) محمّد بن عبد الله بن بكير بن أعين ، يلقّب « رحبان » : قال أبو غالب ـ في أولاد « عبد الله » ـ : رحبان ، و كان اسمه محمّداً ، و قد وقع باسمه في بعض الأسانيد . الرسالة ( 7 / د ) و شرح الأخبار للقاضي ( 5 / 106 ) . ( 62 ) محمد بن عبد الله بن زرارة بن أعين : قال أبو غالب : كان كثير الحديث ، روى عن : أبيه ، و ابن أبي عمير و عيسى ابن عبد الله العلويّ ، و غيرهم ، و روى عنه : عليّ بن الحسن بن فضّال حديثناً كثيراً ، و محمد بن الحين بن أبي الخطّاب ، و هارون بن الحسن بن محبوب ، و غيرهم ، و نقل ( كش و جش ) : أنّه رجل ، فاضل ، ديّن ، و أنّه أصدق لهجة من أحمد بن الحسن بن فضّال ـ مع كونه ثقة ـ و في حديث : أنّه أوصى بتركته إلى أبي الحسن ( الهاديّ ) عليه السلام ،

فترحّم عليه ، و قال السيّد بحر العلوم : مشهور ، كثير الحيد ، و توثيقه قريب . الرسالة ( 7 / هـ ) اكمال الدين ( .... ) كش . جش ( 72 و 194 ) فهرست الزراري ، يب ( 9 / 195 ) صا ( 4 / 23 ) رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 250 و 256 ) و انظر : لسان ( 1 / 75 ) . ( 63 ) محمّد بن عبد الملك بن أعين ، أبو علي ، الشيبانيّ : ذكره أبو غالب في أولاده « عبد الملك » و كنّاه ( جخ ) روى عن ( ق ) . الرسالة ( ف 7 / د ) جخ ، د . ( 64 ) محمّد بن عبيد الله بن أحمد بن محمّد بن محمّد بن سليمان بن الحسن ابن الجهم بن بكير بن أعين أبو طاهر الزراريّ ، البغداديّ : هو حفيد أبي غالب ، الذي كتب له هذه الرسالة ، قال فيها : كان مولدك في قصر عيسى ، ببغداد ، يوم الأحد لثلاث خلون من شوّال سنة ( 352 ) ، و قد أجاز له رواية حديثه ، و قال ( جش ) : كان أديباً ، و سمع و هو ابن ابن أبي غالب شيخنا ، له كتاب فضل الكوفة على البصرة ، و كتاب الموشّح ، و كتاب جمل البلاغة ، و قال السيّد بحر العلوم : هو آخر ولد أعين الذكور ، ممّن عرف من هذا البيت ، و لم يذكر بعده أحد من ذكروهم ، و قال ( جش ) انقرض و لد أبي غالب إلاّ من ابنة ابنه . الرسالة ( ف 1 و 10 / أ ) جش ( 1064 ) ورجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 225 و 254 ) جش ( 201 ) . ( ) محمّد بن عيسى بن زياد ، النستريّ : هو أبو جدّه والدة أبي غالب ، قال عنه : كان أحد مشايخ الشيعة ، و ممّن كان يكاتب ، و كان قد خرج توقيع إليه جواب كتاب كتبه على يد أيّوب بن نوح رضي الله عنه ... جواباً مستقصى .. موجود في الحديث ، و كتب بعد ذلك إلى الصاحب عليه السلام يسأل مثل ذلك ؟ فكتب : « قد خرج منّا إلى النتسريّ في هذا المعنى ما فيه كفاية » قال أبو غالب : و كان محمّد بن عيسى أحد رواة الحديث ، و روى عن الحسن بن عليّ بن فضّال كتاب ( البشارات ) ، و روى عن معمّر بن خلاّد كتابه ، و روى عنه : محمّد بن جعفر ، أبو العبّاس الرزّاز ـ و هو جدّه أبو أمّه ـ و حديثه في ( كا ) . أقول : ذكر ( قي ) في ( كر ) : محمّد بن عليّ ، التستريّ ، و زراد ( جخ ) : من أهل

تستر ، هكذا مضبوطاً في النسخ بضمّ التاء الأولى ، لكن في نسخة من ( قي ) : النساريّ ، بدل : التستريّ ، و أظنّ قويّاً وقوع التصحيف في مواضع من هذه الترجمة ، و أنّ الصواب : « محمّد بن عيسى النستري ، من أهل نستر » و التفصيل في كتابي الكبير . الرسالة ( ف 7 / د و 8 / ب ) فهرست الزراري ( 46 ) ست ( 763 ) جش ( 1128 ) ، قي ، جخ ، تجريد أسانيد الكافي ( 1 / 348 ) . ( 65 ) محمّد بن محمّد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين : والد أبي غالب ، مات سنة ( 290 ) و عمره ( نيف و عشرين ) سنة ، و لابنه أبي غالب ( خمس سنين و أشهر ) . الرسالة ( 8 / هـ ) . ( ) محمّد بن محمّد بن يحيى، المعاذيّ : هو ابن عمّة والد أبي غالب ، قال أبو غالب ـ في ذكر جدّه سليمان ـ : تزوّج بنيسابور امرأة ... فولدت له جدّي محمّداً ، و عمّ أبي عليّاً ، و أختاً لهم تزوجها ـ عند عود سليمان إلى الكوفة ـ محمّد بن يحيى المعاذيّ ، فأولدها محمّد بن محمّد بن يحيى ، و اخته فاطمة . و قال أبو غالب : روى محمّد بن محمّد بن يحيى ـ ابن عمّة أبي ـ صدراً صالحاً من الحديث ، و لم يطل عمره فيكثر النقل عنه . الرسالة ( ف 5 ) ( محمّد بن يحيى ، المعاذيّ : هو زوج عمّة والدي أبي غالب ، قال أبو غالب ـ في ذكر جدّه سليمان ـ : تزوّج بنيسابور أمرأة ... فولدت له جدّي محمّداً ، و عمّ أبي عليّاً ، و أخته لهم تزوّجها ـ عند عود سليمان إلى الكوفة ـ محمّد بن يحيى المعاذيّ ، فأولدها محمّد بن محمّد بن يحيى ، و أخته فاطمة . ثم قال : و قد روى محمد بن يحيى طرفاً من الحديث ... ولم يطل عمره فيكثر النقل عنه ، ذكره ( جخ ) في ( كر ) و في ( لم ) مع جماعة ، قال فيهم : ضعفاء ، روى عنهم محمّد بن أحمد بن يحيى .

أقول : هو من مستثنيات ابن الوليد من ( نوادر الحكمة ) للأشعريّ ، ومن حديثه ما رواه عن محمّد بن خالد الطيالسيّ في باب الخمس و العشر و العشرين من الخصال ، و قد تحدّثنا عنه في بحث « باب من لم يرو ... » . الرسالة ( ف 5 ) جخ ، باب من لم يرو ( المورد 32 و 54 ) ست ( 623 ) جش ( 939 ) الخصال للصدوق ( 283 و 445 و 416 ) . ( تمييز ) محمد بن أحمد بن محمد بن يحيى المعاذيّ ، أبو عليّ ، النيسابوريّ ، العطار : هو من مشايخ الصدوق . عيون ( 1 / 281 ـ 283 ) . ( 66 ) مليك بن أعين : ذكره أبو غالب في أولاد أعين ، غير المعروفين ، و عدّه ابن فضال في العشرة ، و قال أبو غالب : كان مليك و قعنب يذهبان مذهب العامّة مخالفين لإخوتهم . الرسالة ( ف 7 / د ) و رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 247 ) . ( 67 ) موسى بن أعين : ذكره أبو غالب في أولاد أعين العشرة نقلاً عن ابن فضّال . الرسالة ( ف 7 / ز ) . ( ؟ ) نجم بن أعين : قال ( صه ) : روى ( عق عن أبيه ، عن عمر بن أبان ، عن عبد الله بن بكير ، عن أبي عبد الله عليه السلام : أنّه يجاهر في الرجعة ، و نقل السيّد بحر العلوم و قال : لا يبعد فيه أن يكون أخا زرارة ، و لكن فيه : « يجاهد في الرجعة « . صه ( 176 ) شرح الدراية للشهيد ( 137 ) رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 248 ) هـ ( 2 ) . ( 68 ) يحيى بن زرارة بن أعين ، الشيبانيّ : ذكروه في أولاد « زرارة » ، روى عن ( ق ) . الرسالة ( ف 7 / د ) ست ( 314 ) . ( 69 ) يونس بن عبد الملك بن أعين ، الشيبانيّ : قال أبو غالب : و جدت في كتاب الصابونيّ المصريّ : أنّ يونس بن عبد الملك

ابن أعين ممّن روى عن أبي عبد الله عليه السلام ، و في ( ق ) من ( قي و جخ ) : يونس الشيبانيّ . الرسالة ( ف 7 / و ) قي ، جخ . ( ؟ ) يونس بن قعنب بن أعين : نقل أبو غالب عن كتاب الصابونيّ المصريّ أنّ قبره بالفيّوم من أرض مصر ، و لكن السيّد بحر العلوم نقل عنه أنّه ممّن روى عن الصادق عليه السلام ، لكن الموجود في نسخنا : « جعفر بن قعنب بن أعين » و ذيل كلامه يقتضي صحّه هذا . انظر رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 252 ) النساء ( 1 ) ( 70 ) أمّ الأسود بنت أعين : قال أبو غالب ـ في أولاد أعين ـ : إنّ لهم اختاً يقال لها : « أمّ الأسود » و يقال : إنّها أوّل من عرف هذا الأمر منهم ، من جهة أبي خالد الكابليّ ، و قال ( صه ) عن ( عق ) : عارفة ، و قال : هي التي أغمضت زرارة ، و قد عدّها الشهيد الثاني مع إخوتها في الإخوة من رواة الصادق عليه السلام ، فقال : و لو أضيف إليهم أختهم أمّ الأسود صاروا عشرة . الرسالة ( ف 7 / د ) شرح الدراية ( 137 ) صه ( 191 ) انظر : رجال السيّد بحر العلوم ( 1 / 243 ) . ( 71 ) عمّة زرارة : روى ( كش ) بسنده ، عن نصر بن شعيب ، عن عمّة زرارة قالت : لما وقع زرارة ، و اشتدّ به ، قال : ناوليني المصحف ، فناولته ، و فتحه ، فوضعه على صدره ... الحديث كش ( 256 ) .

( 1 ) اقتصرنا على اللواتي لذكرهن أثر في الحديث و الأسانيد .

و هذا نهاية الغاية من هذا المعجم و نسأل الله حسن الختام في جميع الأعمال و الحمد لله أولاً و آخراً و الصلاة على رسوله و آله الميامين .

1 ـ فهرس الآيات القرآنية الكريمة . 242 ، 2 ـ فهرس الأحاديث الشريفة . 243 ـ 244 ، 3 ـ فهرس الأشعار و الأراجيز . 245 ـ 246 ، 4 ـ فهرس الأعلام : 247 ـ 295 ، ـ الأسماء . 247 ـ 271 ، ـ الكنى و سائر الإضافات . 272 ـ 286 ، ـ الألقاب و الأنساب . 287 ـ 295 ، 5 ـ الكتب و المؤلّفات . 296 ـ 310 ، 6 ـ فهرس البلدان و المواضع ، و الأيّام و الوقائع . 311 ، 319 ، 7 ـ فهرس المصطلحات و الفرق و الألفاظ الخاصّة . 320 ـ 337 ، 8 ـ فهرس الرموز المستعملة في الكتاب . 338 ـ 340 ، 9 ـ فهرس المصادر و المراجع . 341 ـ 251 . 10 ـ فهرس المحتوى . 352 ـ 356

بسم الله الرّحمن الرّحيم دليل الفهارس لقد نظّمت هذه الفهارس على أساس ما يلي : 1 ـ الأرقام المستعملة هي للصفحات ، و ربما تتكرّر المادة المفهرسة في الصفحة الواحدة . 2 ـ الحرف ( هـ ) وضع للدلالة على موضع المادة المفهرسة في هوامش الكتاب في الصفحات المعينّة بعده ، أو المعطوف عليها . 3 ـ فسّر بعض المواد المفهرسة بما هو ضروريّ ، و وضعت التفاسير بين المعقوفات ، و وضعت كلمات من نفس المادة بين الأقواس . 4 ـ في فهرس الأعلام ، أهملت كلمات التكنية كابن و أب ، و اعتبرنا الأسماء التي بعدها . 5 ـ علامة التساوي ( = ) تعني الإرجاع إلى المادّة المذكورة بعدها في هذه الفهارس . 6 ـ في فهرس الألفاظ الخاصّة اعتمد الأصل اللغويّ للمادّة المفهرسة ، إلاّ في بعضها النادر ، و الموادّ المختارة للفهرسة هنا تتبع الذوق ، و الحاجة المحتملة في الحالات الخاصة ، لا الظروف العامّة فقط . 7 ـ في فهرس الكتب ، ذكر كلّ ما جاء اسمه في الكتاب ما عدا المصادر و المراجع فإنّها مذكورة في فهرس خاصّ بها . 8 ـ في فهرس الأعلام ألحقنا بالكنى سائر الإضافات من قبيل : آل وجدّ و عمّ و خال ، و ما شابه ، و ألحقنا بالألقاب : الأنساب و ما شابه . و الله ولي التوفيق و هو المستعان .

1 ـ فهرس الآيات القرآنية الكريمة الآية و رقمها السورة و رقمها الصفحات 1 ـ إنّا أنزلناه سورة القدر ( 99 ) / 175 ، 2 ـ وأمّا الجذار فكان لغلامين ، وكان أبوهما صالحاً ، ( 82 ) سورة الكهف ( 18 ) / هـ 155 ، ( جاء اسم ) سورة الأنبياء ( 21 ) / هـ 146 .

2 ـ فهرس الأحاديث الشريفة . 1 ـ امض إلى أبي الحسن عليّ بن يحيى ، فاقرأ عليه السلام و قل له ... الصاحب عليه السلام / 221 . 2 ـ أنا الجانب ، و الجنب ، و الآخر ، و الأوّل ، و الحافظ ، و الرادع ( علي عليه السلام ) / 189 . 3 ـ إنّ صاع يوسف عليه السلام يصوّت بصوت حسن : و احد ، و اثنين ( حديث مرسل ) / 95 . 4 ـ إن كان حجّ حجّة الإسلام فليقضه ، و إن لم يكن حجّ حجّة الإسلام فليحجّ به هو ( في جواب السؤال عن حجّ المديون ) ( حديث مضمر ) / 94 . 5 ـ أنّه كان بين أبيهما الذي حفظا له و بينهما سبع مائة سنة ( في تفسير آية الغلامين المذكورين في القرآن ، سورة الكهف ( 18 ) الآية ( 82 ) / 155 . 6 ـ إنّه يجاهر ( أو يجاهد ) في الغيبة ( الصادق عليه السلام ) / 230 ) . 7 ـ إنّي أوشك أن تفقدوني ، فسلوني ( عليّ عليه السلام ) / 207 . 8 ـ حديث تسمية ضريس / 211 . 9 ـ خطب أمير المؤمنين عليه السلام / 181 . 10 ـ خطبة النبي صلى الله عليه و آله و سلم يوم الغدير / 180 . 11 ـ الزوج و الزوجة فأصلح الله ذات بينهما توقيع من الصاحب عليه السلام / 47 . 12 ـ قد خرج منّا إلى النستري في هذا المعنى ما فيه كفاية . توقيع من الصاحب عليه السلام / 145 . 13 ـ لا يؤدّي ديني إلاّ عليّ ( النبي صلى الله عليه و آله ) / 220 . 14 ـ و أمّا الزراريّ ، و حال الزوج و الزوجة ، فأصلح الله ذات بينهما . توقيع من الصاحب عليه السلام / 45 . 15 ـ وصيّة النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم لعليّ عليه السلام ( كتاب ) / هـ 181 . 16 ـ و عليك بقراءة القرآن ، فإنّ لكل حرف عشرين ، في و صية النبي صلّى الله عليه و آله لعلي عليه السلام / هـ 181 .

ـ و أوّل ما يحيي نعاج و أكبش***و لو شاء أحيا قرنها و هو مذنب

ـ فيومئذ قامت شمال بحقها***و قام عسيب النحل ميعاء يخطب

ـ لي صديق قد صيغ من سوء عهد***و رماني الزمان فيه بصدّ

قد كان و جدي به فصار عليه***و ظريف زوال و جد بوجد

ـ بربّه أكرم من به وثق***محمّد بن الحسن الحرّ يثق

ـ دير الحريق و قبّة السنّبق***مغنى لحلف مدامة و فسوق

ـ دير الحريق فبيعة المزعوق***بين الغدير و قبّة الشتّيق

أبان : هـ 165 / 213 . ـ الأحمر : هـ 165 . ـ بن عثمان : 165 / 221 ( الأحمر ) : 35 . ـ إبراهيم : ـ بن بلال : 163 . ـ بن أعين ، الشيباني ، الكوفيّ : 200 . ـ أبو رافع الأنصاري : 95 . ـ بن عبد الحميد ، الأنماطيّ : 200 ـ بن عبد الرحمن : 123 . ـ بن عبد الرحمن بن أعين : 200 . ـ بن عبد الصمد : 61 . ـ بن عبد الله بن الحسن ( قتيل باخمرى ) : 141 . ـ بن محمّد بن حمران بن أعين : 200 / 225 . ـ بن مهزيار : 159 . ـ بن هاشم : هـ 166 . أحمد : ـ بن إبراهيم ، أبو بكر السنسني : 201 . ـ بن إدريس ، أبو عليّ الأشعري ، القمي : 52 / 150 / 160 . ـ البرقي : 221 .

أحمد : ـ البزنطي ( = ابن أبي نصر ) : هـ 165 . ـ بن الحسن ، أبو جعفر : 173 . ـ بن الحسن بن فضّال : 171 / 227 . ـ بن الحسن بن عليّ بن فضّال : 129 . ـ بن الحسين بن الغضائريّ : 99 . ـ بن الحسين الميثميّ : 165 . ـ بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين : 36 / 118 / 201 . ـ بن عبد الرحمن بن سراج : 165 . ـ بن أبي عبد الله ( البرقيّ ) : 162 / 189 . ـ بن عبد الواحد ( ابن عبدون ) ابن الحاشر : 60 / 64 / 65 . ـ بن عليّ بن العباس بن نوح ( أبو العباس السيرافيّ ) : 60 / 64 . ـ بن فضّال : 179 . ـ بن محمّد ( أبو غالب الزراريّ ) : 36 / هـ 160 / هـ 164 / 182 / هـ 183 / 193 . ـ بن محمّد بن خالد ، البرقيّ : 54 . ـ بن محمّد بن رباح : 150 / هـ 160 / 179 . ـ بن محمّد بن سعيد ( ابن عقدة ) أبو العباس : 52 / هـ 95 / 138 . ـ بن محمّد بن سليمان ( = أبو غالب الزراريّ ) : 34 / 35 / 36 . ـ بن محمّد بن علي بن عمر بن رباح ، أبو الحسن ، القلاء ، الواقفي : 53 . ( = أحمد بن محمد بن رباح ) . ـ بن محمّد بن عيّاش ، أبو عبد الله الجوهريّ : 44 / 60 . ـ بن محمّد العاصميّ ، أبو عبد الله البغداديّ : 52 / 115 / 150 / 178 . ـ بن محمّد بن عيسى : 159 / 160 / 161 / 170 . ـ بن محمّد بن لاحق ، أبو جعفر الشيباني : 53 / 127 . ـ بن محمّد بن محمّد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن اعين ( أبو غالب الزراري ) : 29 / 30 / 37 / 46 / 62 / 111 / 201 .

ـ بن محمّد ، النستريّ ، أبو عمرو : 221 . ـ بن محمّد بن أبي نصر ، البزنطيّ : 148 / هـ 165 / هـ 168 . ـ بن هلال : 165 . إدريس : ـ بن مسلم ، أبو الفضل الجوّانيّ : هـ 146 / 220 . ـ بن يزيد ، الأوديّ : 220 . إسحاق : ـ بن عبد الرحمن : 132 . ـ بن عبد الرحمن بن أعين : 201 . أسلم ، أبو رافع الأنصاريّ : هـ 95 . إسماعيل : ـ بن سميع : 216 . ـ بن سهيل : هـ 173 . ـ بن صبيح اليشكريّ : 220 . ـ بن عليّ الدعبليّ : 188 . ـ بن عبد الخالق : 55 / 148 و هـ . ـ بن مرّار : هـ 166 . ـ بن منصور الزباليّ : 200 . ـ بن مهران : 36 / 55 / 58 / هـ 165 . أصبغ بن عبد الملك : هـ 211 . أصحاب الصادق عليه السلام : 215 . أعين : ـ بن سنسن ( جدّ آل أعين ) : 33 / 39 / 40 / 128 / 129 / 191 / 201 / 202 / 210 . ـ بن عبد الرحمن : 132 و هـ / 214 . ـ بن عبد الرحمن بن أعين : 202 .

ـ أبو معاذ الرازيّ : 201 . أيوب : ـ بن أعين ، مولى بني طريف أو بني رياح : 202 . ـ بن نوح : 145 / 161 / هـ 162 / 163 / 182 / 228 . بريه العباديّ : 176 . بريهة : 176 . بشر بن سلام : 60 / 168 و هـ . بكر بن وائل ( جدّ قبيلة شيبان ) : 32 / 39 / هـ 134 . بكير بن أعين ، أبو عبد الله ، أخو زرارة : 31 / 32 / 39 / 44 / 114 / 116 / 129 / 138 / 155 / 191 / 202 / 204 / 209 / 212 / 214 . بلاب بن أعين : 203 . تمام بن غالب ، اللغويّ ، ابن التبانيّ : 69 . ثعلبة بن ميمون : 184 . جابان : هـ 144 . جابر الجعفي : 167 . جبير بن نوف : 94 . جعفر : ـ بن بشير : 54 / 164 / 169 . ـ بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين : ( عمّ والد أبي غالب ) : 53 / 120 / 128 . ـ غلام عبد الله بن بكير : 203 . ـ بن قعنب بن أعين : 192 / 135 / 223 / 231 . ـ بن محمّد الإمام أبو عبد الله الصادق عليه السلام م 40 / 114 / 127 / 173 / 189 . ـ بن محمّد بن الحسن ، القرشيّ ، الرزّاز : 203 / 204 . ـ بن محمّد بن حكيم : 173 . ـ بن محمّد بن عبيد الله الموسوي ، أبو القاسم : هـ 170 .

جعفر : ـ بن محمّد بن قولويه : 187 . ـ بن محمّد بن مالك الفزاري : 51 / 53 / 150 / 169 / 170 / 172 / 176 . ـ بن الهذيل : 214 . جميل بن درفاج : 85 / 172 / 165 / 225 . الجهم بن بكير بن أعين : 31 / 116 / 131 / 204 . الحجّاج الثقفيّ : 42 / 190 / 213 . حجر بن عديّ : 169 . حرب بن الحسن : 56 / 64 . حريز بن عبد الله ، السجساتنيّ : 170 و هـ . الحسن : ـ بن أحمد بن فضّال : 179 . ـ بن أيّوب : 176 . ـ بن جعفر بن محمّد بن الحسن ، القرشيّ : 140 / 204 . ـ بن الجهم ( بن بكير بن أعين ، أبو محمد الشيبانيّ ) : 53 / 115 / 116 / 118 / 179 / 204 . ـ بن حمزة العلويّ ، الطبريّ ، ابو محمّد : 96 / 138 / 189 . ـ بن زرارة بن أعين ، الشيبانيّ : 131 / 188 / 192 / 204 / 215 . ـ بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين : 120 / 205 . ـ بن ظريف : 161 و هـ . ـ بن عطيّة بن نجيح ( أبوه .. ) : 225 . ـ ابو محمد الإمام العسكريّ عليه السلام : هـ 117 . ـ بن عليّ بن بقاح : 162 . ـ بن عليّ بن بنت إلياس الخزّاز : 172 . ـ بن عليّ بن زياد الخزّاز : 165 . ـ بن عليّ بن عبد الله بن المغيرة : 164 .

الحسن : ـ بن عليّ بن فضّال : 137 / 146 / 166 / 204 / 214 / 228 . ـ بن عليّ بن مهزيار : 183 . ـ بن عليّ الناصر الاطروش ، صاحب طبرستان : 189 . ـ بن عليّ بن يقطين : 188 . بن عمر : 175 . ـ بن فضّال : هـ 116 / 170 / 173 . ـ بن محبوب : 174 / 182 / 214 - 221 . ـ بن محمّد بن خالد الطيالسي : 172 . ـ بن محمّد بن سماعة : هـ 150 / 165 / 171 . ـ بن محمّد بن عليّ بن محمد بن عقبة ، الشيبانيّ : 128 . ـ بن محمّد النوبختيّ : 79 . ـ بن هشام : 171 . الحسين : ـ بن أحمد بن فضّال : 136 . ـ بن أعين ، أخو مالك : 205 . ـ بن الجهم بن بكير بن اعين ، أخو الحسن بن الجهم : 205 . ـ بن حريز ( خرين ) : 164 ) . ـ بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين : 116 / 205 . ـ بن روح ( النائب الثالث رحمه الله ) : 44 / 46 . ـ بن زرارة بن أعين : 131 / 188 / 192 / 205 / 215 . ـ بن سعيد ( الأهوازي ) : 149 / 159 و هـ / 160 / 161 / 164 170 . ـ بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين : 120 / 205 . ـ بن عبد الحميد بن بكير بن أعين : ـ بن عبد الله بن بكير : 133 . ـ بن عبد الله بن بكير ، الأرجاني : 206 / 214 .

الحسين : ـ بن عبيد الله الغضائريّ ، أبو عبد الله الواسطي : 6 / 36 / 60 / 64 / 65 / 73 / 96 / 160 / ة ـ 166 / 177 . ـ بن عبيد الله بن إبراهيم الغضائري أبو عبد الله الواسطي ، العطارديّ : 96 / 98 / 111 / 187 . ـ بن عبيد الله بن علي ، أبو عبد الله المعروف بالواسطي : 98 / 99 . ـ بن عليّ بن مالك ( الفزاريّ ، ابن عم جعفر بن محمد بن مالك ) : 150 . ـ بن عليّ بن محمّد بن عزور : 59 . ـ بن محمّد : 94 . ـ بن محمّد بن عمران ، الأشعريّ : 51 . ـ بن يزيد ، النوفليّ : 206 . ـ بن يوسف بن مهران ( جدّ ابن فضّال ) : 136 / 137 . حفص بن البختريّ : 206 . حكم بن مسكين : 182 . حمّاد : 162 . ـ بن عثمان : 213 / 215 / 216 . ـ بن عيسى : 170 و هـ - 173 و هـ / 178 . حمدان القلانسيّ : 169 . حمدويه بن نصير : 214 . حنان بن سدير : 167 . حنظلة : هـ 144 . حمران : 39 / 113 / 114 / 129 / 135 / 138 ( = حمران بن أعين ) . ـ بن أعين سنسن ، أبو حمزة : 188 / 189 / 191 / 206 / 207 / 212 / 225 . ـ بن أعين ، الرازي ، 206 . ـ بن عبد الرحمن : 132 . ـ بن عبد الرحمن بن أعين : 207 .

حمزة ـ بن حبيب الزيات : 207 / 225 . ـ بن حمران بن أعين الشيبانيّ : 114 / 132 / 192 / 207 / 226 / 214 . ـ بن القاسم : هـ 187 . حميد : ـ بن زياد : 53 / 70 / 94 / 150 / 165 / 170 / 171 / 174 و هـ / 175 / 177 و هـ / 179 / 180 / 184 . خالد : ـ بن الوليد : 143 / 144 و هـ / . ـ بن يزيد بن جبل الكوفيّ : 56 / 64 . داود : ـ بن سرحان : 43 / 153 / 164 . ـ بن محمّد النهديّ : 56 . ـ بن مهزيار ( عمّي ) : 178 . رجل من أهل باب الطاق : 167 . رحبان بن عبد الله بن بكير بن أعين : 208 . رزين بن زرارة : هـ 188 . رفاعة : 177 . روميّة ( أمّ سليمان بن الحسن ) : 118 . رومي بن زرارة بن أعين : 131 / هـ 146 / 188 / هـ / 208 / 216 . زرارة بن أعين - = عبد ربّه ) : 31 / 32 / 34 / 39 / 44 / 72 / 114 / 116 / 117 / و هـ / 129 / 133 / 134 / و هـ / 138 / 188 / 189 / 191 / 205 / 206 / 204 / 208 / 259 / 212 / 214 / 215 / 218 / 226 / 231 / 232 . زيد : ـ بن بكير بن أعين : 209 .

ـ بن جعفر أبن الحسن المحمّدي : 66 . ـ بن زرارة بن أعين : هـ 132 . صالح : ـ بن الحكم ( النبليّ ) : هـ 168 . ـ بن السندي : هـ 166 . ـ بن ميثم : 135 / 216 . صفوان : ـ 163 / 172 / 206 / 208 / 214 . ـ بن يحيى : 161 / 171 . ضريس : ـ بن أعين : 138 / 191 / 211 . ـ بن عبد الملك بن أعين : 132 / 192 / 207 / 211 . ـ بن عبد الواحد بن المختار ، الكناسيّ : 211 . ظريف بن ناصح : هـ 161 . سالم ، أبو حمزة البطائنيّ : 95 . سعدان : 200 . سعد : ـ بن عبد الله 69 / 70 / 96 / 180 / 181 / 187 / 200 / 223 . ـ بن مالك بن سنان ( أبو سعيد الخدريّ ) : 94 . ـ بن مسعدة : هـ 183 . سعيد : ـ بن جناح الأزدي : 56 / 64 . ـ بن خيثم الهلاليّ : 56 / 64 . ـ بن صالح : 175 . سفيان : 209 . السفيانان : 216 .

سلامة بن نوح الكوفي : 188 / 226 . سليم بن قيس الهلالي : 85 . سليمان : ـ البحراني : 30 . ـ بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين : 30 / 32 / 34 / 116 / 118 / 119 / 123 / 134 / 125 / 209 / 226 . ـ بن سفيان ، أبو داود المسترقّ ، المنشّد : 209 . ـ بن عبد الله بن علي بن حسن ( الماحوزيّ ) : 82 / 83 / 86 / 94 . سميع : ـ بن أعين : 191 / 210 . ـ بن عبد الرحمن بن أعين : 132 / 210 . سنبس : 210 . سنسن ( جدّ آل أعين ) : 129 / 193 / 210 . سهل بن زياد : 200 . سيف : ـ بن عميرة النخعي : 56 / 58 / 148 . ـ بن مروان ( أخو زياد القندي ) : 94 . شعيب بن أعين الحدّاد : 148 . عامر بن واثلة ( أبو الطفيل ) :

207 . عباس الدوريّ : 95 . العباس بن معروف : 159 و هـ / هـ 160 . عباس بن عبد الرحمن ( بن أعين ) : 132 / 211 . عبد الأعلى : ـ بن أعين مولى بني شيبان : 191 / 212 . ـ بن بكير بن أعين : 131 / 212 .

عبد الجبّار بن أعين الشيباني : 212 . عبد الحسين الحائري : 105 . عبد الحميد بن بكير بن أعين : 131 / 212 . عبد ربّه بن أعين ( = زرارة ) : 208 / 213 . عبد الرحمن : ـ بن أعين : 130 / 138 / 188 / 190 / 191 / 213 . ـ بن بدر ( أبو إدريس الكوفي ) : 56 / 64 . ـ بن الحجّاج : 163 . ـ بن حمران بن عبد الرحمن : 214 . ـ بن عبد الرحمن بن أعين : هـ 132 / 214 . ـ بن كثير : 175 . ـ بن أبي نجران : 153 / 164 . عبد الحميد بن بكير : 131 . عبد الستار فراج : هـ 129 . عبد السلام بن سالم : 162 . عبد الصمد بن محمّد القميّ : 168 . عبد العزيز بن عبد الله بن يونس ( الموصلي الأكبر ) : هـ 178 . عبد الله : ـ بن أحمد بن نهيك ( = عبيد الله ) : هـ 170 . ـ بن أعين ( أخو زرارة ) : 214 . ـ بن بكير بن أعين ( بن سنسن ) الشيباني : 114 / 131 / 171 هـ / 192 / 202 / 212 / 214 / 227 / 230 . ـ بن بكير بن أعين الشيباني ، الأصبحي ( ابن اخت مالك القصير ) : 216 . ـ بن بكير الأرجاني : 214 . ـ بن بكير بن عمر ( أخو عمرو ) : 221 .

عبد الله : ـ بن جبلة : 164 / 214 / 221 . ـ بن جعفر الحميريّ ، أبو العباس : 53 / 62 / 67 / 149 / 159 / 160 / 161 و هـ / 162 / 176 / 182 / هـ 183 . ـ بن جعفر الصادق عليه السلام : 114 / 145 / 217 . ـ بن حبيب ( أبو عبد الرحمن السّلمي ) : 95 . ـ بن زرارة ( بن أعين الشيباني ) : هـ 114 / 131 / 188 / 215 / 227 . ـ بن طاهر : 118 . ـ بن العلاء المذاريّ : 176 . ـ بن عمر بن بكّار ، الحناط : 57 . ـ الكاهلي : 202 . ـ بن محمّد بن خالد : 164 . ـ بن محمّد بن خالد الطيالسي : 57 / 165 . ـ بن محمّد بن خالد بن عمر : 64 . ـ بن محمّد بن نهيك : 203 . ـ بن المغيرة : 177 . ـ بن ميمون القدّاح : 116 / 166 / 224 . عبد الملك : ـ بن أعين ، الشيباني ، أبو ضريس : 129 / 135 / 138 / 188 / 190 / 211 / 212 / 215 / 216 . ـ بن أعين ، الزراري : 216 . ـ بن أبي سليمان : 216 . عبد الواحد بن عبد الله بن يونس ( الموصليّ الأصغر ) : هـ 178 . عبد الوهّاب بن همام الصنعاني ( أخو عبد الرّزاق ) : 213 . عبيد : ـ بن زرارة بن أعين ( الأحول ) : ـ بن أعين ، الشيباني ، أبو ضريس : ـ بن زرارة بن أعين ( الأحول ) :

عبيد : ـ بن نضيلة : 207 . عبيد الله : ـ بن أحمد بن نهيك ، أبو العباس : 170 و هـ / 175 / 177 . ـ بن أحمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين ، أبو العباس ـ بن أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين ، أبو العباس الكاتب الزراي ( ابن المؤلف ) : 34 / 43 / 48 / هـ 151 / 217 . ـ بن زرارة ( = عبيد ) : هـ 114 / 131 و هـ / هت 188 / 218 / 216 / 217 . ـ بن أبي زيد ( أبو طالب الأنباريّ ) : 54 . ـ بن عبد الله بن طاهر ، ابو أحمد الأمير : 125 / 118 / 209 / 218 . ـ بن عبيدة : 94 . ـ بن علي الحلبي : 162 . ـ بن موسى : 213 . ـ ( بن الوليد ) الوصّافي : 56 / 64 . عثمان : ـ هـ 165 . ـ : الأعشى ، الثقفي : 94 . ـ : بن مالك بن أعين : 220 / 219 . ـ : بن المغيرة بن أبي زرعة : 94 . عقبة بن حمران بن أعين : 132 / 219 . العلاء بن رزين ( القلاّء ) : 148 / 182 / 183 . عليّ : ـ بن أحمد العقيقي ( صاحب الرجال ) : 192 / 97 . ـ بن أحمد العلوي ، أبو محمد الموسوي : 200 / 202 .

عليّ : ـ بن أسباط : 179 / 182 / 200 / 205 / 205 / 225 . ـ بن جعفر الصادق ( ع ) ( أبو الحسن العريضي ) صاحب المسائل : 83 / 84 / 101 / 171 . ـ بن حبشي بن قوني ( ابو الحسن ) : 146 . ـ بن حديد المدائني : 165 . ـ بن حسّان : 175 . ـ بن الحسن : 176 . ـ بن الحسن بن عبد الملك بن أعين : 220 . ـ بن حسن بن علي بن سليمان البحراني : 84 . ـ بن الحسن بن فضّال : 116 / 128 / 135 / 162 / 163 / هـ 165 / هـ 166 / 169 / 173 / هـ 175 / 211 / 224 / 227 . ـ بن الحسين السجّاد الإمام زين العبادين : 41 / 113 . ـ بن الحسين السعد آبادي أبو الحسن القمي : 52 / 54 . بن الحسين بن موسى بن بابويه أبو الحسن القمي : 219 . ـ بن خطّاب الخلال : 200 . ـ بن عليّ الدعبلي ( أبو عليّ ) : 188 . ـ بن أبي راشد : 57 . ـ بن رئاب : 182 . ـ بن رباط : 171 . ـ بن الريّان : 216 . ـ بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن بن أعين ( عمّ و الد المؤلف ، أبو الحسن الزراري ) : 33 / 36 / 55 / 118 / 120 / 125 / 149 / 162 / 164 / 168 / 172 / 173 / 180 / هـ 183 / 184 / 190 / 202 / 209 / 210 / 219 / 222 / 223 / 229 .

31 / 114 / 116 / هـ 131 / 188 / 192 / 208 / 216 / 218 . عليّ : ـ بن سليمان بن المبارك ، القمي : 55 / هـ 179 . ـ بن أبي شعيب المدائني : 57 . ـ بن صالح : 175 . ـ بن عاصم : 115 . ـ بن عبد الحميد بن بكير بن أعين : 220 . ـ بن عبد الله بن صالح الدهان : 57 . ـ بن عبد الله بن مسكان : 57 / 65 . ـ بن عبد الملك بن أعين : 132 / 220 . ـ بن عقبة : 228 . ـ بن فضّال : هـ 116 / 166 / 173 . ـ بن محمّد بن رباح : 179 . ـ بن محمّد بن زرارة : 220 . ـ بن محمّد بن زياد النستري : هـ 146 ( = علي بن محمد بن عيسى ) . ـ بن محمّد بن شجاع : 126 / 220 . ـ بن محمّد بن عيسى ( بن زياد ) النستري ( خال والد المؤلف ) : 146 و هـ / 166 / 174 / 220 / 224 . بن محمّد النخعي ، القاضي : 25 . بن محمّد الهادي الإمام ( أبو الحسن العسكري عليه السلام ) : 32 / 117 . ـ بن محمّد بن يوسف ، أبو الحسن الفارسي : 56 / 60 / 61 . ـ بن المعلى البغدادي : 200 . ـ بن مهزيار : 59 / هـ 160 / 183 / 221 . ـ بن النعمان : 213 / 215 . ـ بن النعمان : 213 / 215 . ـ بن يحيى ، أبو الحسن ، ابن الزراريّ : 221 .

عمّار : ـ : 167 . ـ بن مروان : 176 . عمران بن يحيى العلوي : 145 . عمر : ـ أبو الحسن : 179 . ـ بن أبان : 230 . ـ بن أذينة : 163 . ـ بن بكير بن أعين : 221 ( = عمرو ) . ـ بن زرارة بن أعين : هـ 131 . ـ بن الفضل ( ورّاق الطبريّ ) : 55 / هـ 168 / 181 . عمران ( عمر ) بن يحيى العلوي : هـ 145 . عمرو : ـ بن بكير بن أعين : 221 . ـ بن حريث : 124 و هـ . ـ بن عمر الحلال : 169 . ـ بن أبي المقدام : 223 . عيسى : ـ بن أعين : 191 . ـ بن أعين : الجريريّ الأسديّ : 221 . ـ بن أعين ، الشيبانيّ : 221 . ـ بن زياد ، القيسيّ ، النستريّ : 141 / 221 . ـ بن عبد الله العلويّ : 146 / 184 / 227 . ـ بن عليّ بن محمّد بن عيسى بن زياد ، القيسيّ ، النستريّ : 141 / 222 . العيص بن القاسم : 54 / 60 / 161 / 171 . عوانة بن الحسين البزاز : 200 .

غالب بن عثمان المنقريّ السمّال : 222 . غسّان : ـ : أبو قبيلة عربية ( = فهرست المصطلحات ) . ـ بن عبد الملك بن أعين : هـ 135 / 192 / 220 / 223 . ـ بن مالك بن أعين : 222 . الغلامان ( المذكوران في سورة الكهف من القرآن ) : 155 / 229 . غياث بن إبراهيم : 165 . فاطمة : ـ بن جعفر بن محمد بن الحسن ، القرشيّ الرزّاز ( جدّه أبي غالب ) : 140 / 141 / هـ 145 / 203 . ـ بنت محمد بن عيسى ، القيسيّ النستري : 141 . ـ بنت محمد بن يحيى المعاذي : 119 / 229 . فتح الله ، شيخ الشريعة الإصفهانيّ : 85 . فضالة ( صاحب النوادر ) : 58 . فضل الله بن عليّ الراوندي ( ضياء الدين ) : 68 . الفضل بن عمر : هـ 168 . القاسم : ـ بن إسماعيل القرشي : 213 / 216 . ـ بن الحسن بن عليّ بن يقطين : هـ 161 . ـ بن الربيع الصحّاف : 167 / 168 . ـ بن محمّد الجوهريّ : 208 . قعنب بن أعين ( أخو زرارة و مليك و مالك ) : 130 / 137 / 138 / 188 / 191 / 222 / 223 / 230 . مالك : ـ بن أعين الجهني ، أخو محمّد ) : 191 / 223 . ـ بن أعين ، الشيباني ( أخو زرارة و قعنب ) : 130 / 138 / 188 / 191 / 222 / 223 . مبارك بن عليّ ( الجارودي ) : 84 . محسن : ـ بن أحمد القيسي : 54 . ـ الأمين العامليّ : 78 . المثنّى : هـ 144 . مثنّى الحنّاط : 172 . محمّد : ـ بن إبراهيم الإمام : 61 . ـ بن إبراهيم النعماني ؟ أبو عبد الله الكاتب : 55 / 67 / 179 . ـ بن أحمد بن إبراهيم أبو الفضل ( الصابونيّ المصريّ ) : هـ 135 . ـ بن أحمد بن ثابت : هـ 150 . ـ بن أحمد أبو جعفر الزجوزجي : 46 . ـ بن أحمد بن خالد الطيالسيّ : 182 . ـ بن أحمد بن داود ، أبو الحسن القميّ : 55 / 97 / 136 / 190 / 193 و هـ . ـ بن أحمد بن يحيى : 173 / 230 . ـ بن أحمد بن محمد بن يحيى المعاذي : 230 . ـ بن أرومة : هـ 164 . ـ بن أسلم : 169 . ـ بن إسماعيل : 173 / 182 . ـ بن إسماعيل بن بزيع 166 / هـ 167 . ـ بن إسماعيل الزعفرانيّ : هـ 173 . ـ بن أعين الكاتب 223 . ـ بن أيوب بن غالب الغرناطي : 69 . ـ بن أرومة : 164 . ـ بن اوميذوار الطبريّ : 189 .

محمّد : ـ بن بكر بيّاع القطن : 208 . ـ بن بكر ( بكير ) بن جناح : 167 و هـ . ـ بن البهلول الكوفيّ : 57 . ـ تقي الشريف الحسيني اليزديّ : 81 . ـ بن جرير الطبريّ : 95 . ـ بن جعفر الأديب : هـ 95 . ـ بن جعفر الزّاز ( = الرزّاز ) : 88 . ـ بن جعفر الرزّاز ( أبو العباس ، خال والد المؤلف ) : 56 / 140 / 141 / هـ 145 / 146 / 150 / 168 / 184 / 220 / 224 / 228 . ـ بن جعفر أبو غالب : 176 . ـ بن جعفر بن قولويه : هـ 187 . ـ بن جعفر المؤدّب : 189 . ـ بن جعفر بن محمد بن الحسن ( = محمد بن جعفر الرزّاز ) . ـ حسين آل ياسين : 87 . ـ بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين : 116 / 224 . ـ بن الحسن ( الحرّ العامليّ ) : 84 . ـ بن الحسن بن زياد العطّار : 175 . ـ بن الحسن بن شمّون البصريّ : 176 . ـ بن الحسن بن شمّون البصري : 176 . ـ بن الحسن الصيرفيّ : 176 . ـ بن الحسن بن عبد الله التميميّ أبو سورة : 221 . ـ بن الحسن بن عطيّة القرشي : 224 . ـ بن الحسن بن علي بن الصباح بن سلام المدائني : 129 / هـ 133 . ـ بن الحسن بن علي بن مهزيار ( أبو جعفر الأهوازي ) : 57 / 150 / 178 و هـ / 183 . ـ بن الحسن القرشي الرزّاز : 140 / 204 / ( = 226 ) . ـ بن الحسين الأشتر أبو جعفر الحسني : 56 .

محمّد ـ بن حسين الجلاليّ : 83 . ـ بن الحسين بن أبي الخطّاب : 148 / 153 / هـ 163 / 166 / 170 / 172 / 200 / 224 / 226 / 227 . 135 / 163 / 165 / 168 / 169 / 172 / 173 / 174 / 175 / 182 / 183 / 184 ( = ابن أبي الخطاب ) . ـ بن الحسين الهمداني أبو جعفر ( ابن أبي الخطاب ) : 162 / 163 . ـ بن الحسين الصائغ : 176 . ـ بن الحسين الصيرفي : هـ 176 . ـ بن الحسين بن علي ( بن الحسين ) المازندراني : 82 / 83 / 101 . ـ الحلبي : 161 . ـ بن حمران بن أعين الشيباني : 114 / 132 / 135 / 200 / 207 / 225 . ـ بن حمران بن أعين ، الهنديّ : 225 . ـ بن أبي حمزة : 177 . ـ بن خالد الأشعريّ القمي : 54 . ـ بن خالد الطيالسيّ : 148 و هـ / 182 / و هـ / 182 / و 183 / 219 / 226 / 230 . ـ رضا الحرّ ( العامليّ ) : 84 . ـ رضا الحسيني الجلاليّ ( محقق الكتاب ) : 13 / 106 / 195 / 199 . ـ بن زرارة بن أعين : هـ 131 / 158 / 189 / 226 . ـ بن سعيد بن أبي نصر البزنطيّ : هـ 165 . ـ بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين ، أبو طاهر الزراريّ : ( جدّ المؤلف ) : 30 / 31 / 35 / 36 / 52 / 58 / هـ 117 / 118 / 120 / 124 / 125 / 149 / 150 / 153 / 162 / 172 / 175 / 201 / 203 / 226 / 229 . ـ بن سنان ( أبو جعفر الزاهريّ ) : 55 .

محمّد : 35 / 55 / 58 / 65 / 168 / 172 / 174 / 175 / 224 . ـ بن شاه محمّد الأصفهاني : 84 . ـ صادق بحر العلوم : 84 / هـ 142 . ـ صالح الحسيني : 68 . ـ بن طاهر ( السماوي ) : 84 / 86 . ـ بن طاهر بن عبد الله بن طاهر : 218 . ـ بن عبد الحميد القمي : 168 . ـ بن عبد الحميد بن بكير بن أعين : 227 . ـ بن عبد الرحمن بن حمران : 128 / 227 . ـ بن عبد الرحمن بن حمران بن أعين : 128 / 227 . ـ بن عبد الرحمن بن حمران بن عبد الرحمن : 227 . ـ بن عبد الله بن بكير بن أعين ( = رحبان ) : 133 / 208 / 222 . ـ بن عبد الله بن طاهر : 228 . ـ بن عبد الملك بن أعين : 132 / 228 . ـ بن عبيد الله بن أحمد أبو طاهر الزراريّ ( حفيد المؤلّف ) : 48 / 61 / 62 / 73 / 111 / 217 / 228 . ـ بن عثمان العمريّ : 63 . ـ بن عثمان القاضي أبو عثمان : هـ 170 . ـ بن عليّ الباقر الإمام ( أبو جعفر ) عليه السلام : 113 / 114 . ـ بن عليّ بن الحسين بن بابويه أبو جعفر الصدوق : هـ 159 . ـ بن عليّ بن الحسين بن مهجنار : 62 . ـ بن عليّ الشلمغاني أبو جعفر : 44 / 46 . ـ عليّ الموسويّ الموحّد الأبطحي : 87 . ـ بن عليّ بن همام ( أبو عليّ ) البغداديّ : 176 / 190 / 219 .

محمد : ـ بن عمرو بن علي البصري : 221 . ـ بن عيسى ( بن زياد ) النستري : 141 / 142 / 145 / هـ 167 / 169 / 173 / 184 / 224 / 228 . ـ بن عيسى بن عبيد اليقطيني : 161 / 167 و هـ / 169 / 188 و هـ . ـ بن القاسم بن الفضيل بن يسار : 54 . ـ بن قولويه ( أبو جعفر ) : 187 . ـ بن الليث المكي : 220 . ـ بن مؤمن بن محمد زمان الحسني الطالقاني : 68 . ـ محسن ( آغا بزرك الطهراني ، شيخنا ) : 86 / 87 . ـ بن محمّد بن رباح : هـ 179 . ـ بن محمّد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين ( والد المؤلف ) : 149 / 229 . ـ بن محمّد بن عقبة الشيباني : 128 . ـ بن محمّد بن النعمان ( المفيد ) : 5 / 35 / 62 / 64 / هـ 164 / هـ 183 . ـ بن محمّد المعاذي : هـ 119 / 175 / 176 . ـ بن محمّد بن المعاذي : 58 / 119 / 229 . ـ بن مقرب ( مقرن ) الكوفي : 188 . ـ بن مسعود : هـ 188 . ـ بن مسلم : هـ 169 / 205 . ـ بن المظفر ، أبو الحسين البزاز : 63 . ـ بن المظفر ، أبو الفرج : 46 / 63 . ـ بن المعمار ، البغدادي : هـ 190 . ـ مهدي ( بحر العلوم ) : 83 . ـ بن موسى القزويني : 96 / 118 .

محمّد : ـ بن نصير : هـ 188 . ـ بن هديم الشيباني : 128 . ـ بن همام بن سهيل الإسكافي ( أبو علي ابن همام ) 58 / هـ 169 . ـ بن يحيى الخزّاز الكوفي : 57 / 165 . ـ بن يحيى العطار : هـ 119 / 176 . ـ بن يحيى المعاذي : 118 / 229 . ـ بن يعقوب الكليني ( أبو جعفر ) : 58 / 176 . مروك بن عبيد : 188 . مسعدة : هـ 183 . مسلم بن مسعدة : هـ 183 . معمّر بن خلاّد : 57 / هـ 146 / 165 / 169 / 182 / 228 . المفضل بن عمر : 168 . المفضل بن عمرو : هـ 168 . معاوية : ـ بن حكيم : 174 ـ بن وهب البجليّ : 164 . منخل : 167 . منصور بن محمد : 94 . مهيار الديلمي ( الشاعر ) : 59 . ميّاح المدائني : 57 / 168 . مليك بن أعين : 130 / 137 / 138 / 203 / 230 . موسى ـ بن أعين : 138 / 230 . ـ بن بكر : 214 . ـ بن جعفر الإمام الكاظم أبو الحسن عليه السلام : 114 .

ـ بن الحسن الزجوزجي ( ابن أخي أبي جعفر ) : 47 . ـ بن الحسن بن عامر : 162 . ـ بن سعدان الحناط : 58 / 172 . ـ بن عمر بن بزيع : 57 . نافع مولى ابن عمر : 212 . نجم بن أعين : 232 . نشيط بن صالح بن لفافة العجلي : 54 . نصر بن شعيب : 232 . نصر الله بن عليّ البيرميّ : 81 . هارون : ـ بن إسحاق الغنوي : 174 . ـ بن بردة ( أبي بردة ) : 172 و هـ . ـ بن الحسن بن محبوب : 227 . ـ بن حمزة الغنوي : هـ 146 / 166 . ـ بن مسلم : 183 و هـ . ـ بن موسى ( التلّعكبري ) : 63 . هبة الله بن محمّد بن أحمد أبو نصر الكاتب : 63 . هشام : ـ بن الحكم : 177 . ـ بن سالم : 205 / 206 . ـ بن محمّد بن السائب الكلبي : 169 . هلال : ـ بن محمد : 193 . ـ بن محمد ، أبو الفتح الفحار : هـ 193 . يحيى : ـ بن إبراهيم بن أبي البلاد : 57 .

يحيى : ـ بن أحمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد نجيب الدين الحلّي : 81 . ـ بن زرارة بن أعين : 131 / 231 . ـ بن زكريا اللؤلؤي : 57 / 149 / 167 / 172 / 175 / 229 / 224 / 226 . ـ بن سعيد الحلي : هـ 161 . ـ بن سعيد العطّار الحمصي : 212 . ـ بن شميط : هـ 134 . ـ بن العلاء : 188 . ـ بن عمران الحلبي : 94 / 221 . ـ بن أبي كثير : 212 . ـ بن المعلى : هـ 188 . ـ بن معين : 95 . يزيد بن إسحاق شعر : 166 و هـ / 174 / 220 يعقوب : ـ بن شعيب : 161 / 177 . ـ بن يزيد : هـ 164 . يوسف : ـ البحراني ( صاحب الكشكول ) : 81 / 82 . ـ النبيّ عليه السلام : 95 . يونس : ـ 160 / 161 / هـ 167 . ـ الشيباني : 232 . ـ بن عبد الرحمن : 166 / 169 / 215 . ـ بن عبد الملك بن أعين : 135 / 231 . ـ بن قعنب بن أعين : 135 / 222 / 231 .

الكنى و سائر الإضافات آل : أعين : 4 / 11 / 12 / 33 / 34 / 39 / 40 / 41 / 49 / 59 / 72 / 75 / 76 / 84 / 90 / هـ 111 / 114 / 127 / هـ 134 / 136 / 151 / 152 / 190 / 202 / 205 / 206 / 210 . ـ الزبير الأسدي الكوفي : 11 . ـ زرارة بن أعين : 40 / 41 / 44 / هـ 134 . ـ سنسن : 223 . ـ طاهر : 119 . ـ أبي الجهم ( بنو قابوس ) اللخميّون : 11 . ـ أبي رافع ( مولى رسول الله صلى الله عليه و آله ) : 11 . ـ أبي شعبة الحلبيّون : 11 . ـ نعيم الأزدي الغامدي : 11 . أخت : ـ بني أعين : 130 . ـ محمد بن سليمان : 229 . أخو : ـ محمد بن سليمان ( الأمّه ) : 120 . ـ محمّد بن عبد الله بن زرارة ( الأمّه ) : 200 . ـ زرارة ( = بكير ) : 44 / ( عبد الله ) : 215 / ( نجم ) : 230 . ـ زرارة و حمران : 212 / 215 . ـ زياد القندي : 94 .

ـ ضريس ( = علي بن عبد الملك ) : 319 . ـ مالك بن أعين ( = الحسين ) : 205 . أخوها ( = محمد بن جعفر الرزّاز ) : 140 . الأخوان ( = حمران و زرارة ) : 189 . إخوة : ـ حمران : 203 . ـ زرارة : 189 / 214 / 223 . إخوتهم : 137 . أمّ : ـ الأسود بنت أعين : 130 / هـ 135 / 231 . ـ الحسن بن الجهم : 31 / 32 / 116 . ـ الحسين بن عليّ فضال ( أم علي ) : 137 . ـ الحسين بنت عيسى بن علي بن محمد بن عيسى بن زياد : 141 ( هي والدة أبي غالب المؤلف ) . ـ أبي العبفاس ( زوجة المؤلف ) : 45 . ـ أبي العبّاس الرزّاز ( بنت محمد بن عيسى ) : هـ 146 . ـ علي بنت الحسين بن يوسف بن مهران : 137 . أمّك ( أم حفيد المؤلف ) : 152 . أمّه ( = أم أبي العباس الرزّاز ) : 141 . أمّهات الأولاد : 120 . أمّ والدة أبي غالب : 141 . أمّي ( أي أمّ أبي غالب ) : 141 . ابنة : ـ بكير : 208 . ـ عبيد بن زرارة ( أم الحسن بن الجهم ) : 31 / 32 / 116 / 204 .

ـ ابن أبي غالب : 230 . ـ ابن المؤلّف : 48 . بنت : ـ حمران 212 . ـ محمد بن عيسى : هـ 146 . بنات سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين : 120 . بنو : ـ أسد : هـ 161 . ـ أسعد ( ابن همام ) : 40 116 / 127 / 134 / 146 . أعين ( آل أعين ) . 40 / 41 / 114 / 116 / 118 / 127 / 128 / 130 / 118 / 190 / 192 / 210 / 223 / ( المعروفون و غير المعروفين ) : 130 . ـ أعين من كندة ( بنو عديّ ) : 210 . ـ بكير : 131 . ـ تميم : 117 . ـ زرارة بن أعين : 192 . ـ زهرة : 119 . ـ السفاتجي : 137 . ـ شيبان : 33 / 39 / 40 / 127 / 128 / 191 / 193 / 201 . ـ عباد الخزّازين : 119 / 124 . ـ عجل : 146 . عبد الرحمن : 132 . ـ عبد الملك ( بن أعين ) : 132 . ـ عبد الله بن بكير : 133 . ـ عبد الله بن عمرو السمين بن أسعد بن همام : 39 / 134 . ـ عديّ من كندة : 210 .

بنو : ـ عقبة الشيباني : 128 . ـ فضّال : 137 . ـ فهر : هـ 212 . ـ قابوس ( = آل أبي الجهم ) : 11 . ـ نهد : 225 . جدّ : ـ أبي ( و الصواب : جدّي ) : 36 . ـ بني أعين : 193 . جدّة : ـ : هـ 133 . ـ أبي غالب ( فاطمة بنت جعفر ) ( أمّ أبيه ) : 140 . جدّتي ( فاطمة ) ( أم أبيه ) : 141 . جدّك ( جدّ حفيد المؤلّف ) : هـ 136 / 137 . جدّ المؤلف ( = محمد بن سليمان ) : 36 . جدّنا : ـ سليمان : 117 . ـ محمد بن عيسى : 173 . ـ الأدنى : 115 . جدّه : ـ ( جدّ الحسين بن أحمد بن فضّال ) : 137 . ـ ( جدّ المؤلف أبي غالب الزراري = محمد بن سليمان أبو طاهر ) : 43 / 58 / 70 / هـ 148 / هـ 163 / هـ 173 / 179 . ـ ( جدّ محمد بن جعفر الرزاز = محمد بن عيسى ) : 146 / 169 . جدّي : ـ ( جدّ الحسين بن فضال = الحسين بن يوسف بن مهران ) : 136 .

ـ ( جدّ أبي غالب = سليمان بن الحسن بن الجهم ) : 124 . ـ ( جدّ أبي غالب = علي بن محمد بن عيسى ) : 166 . ـ ( جدّ أبي غالب = محمد بن عيسى ) : 147 . ـ ( جدّ أبي غالب = محمد بن سليمان أبو طاهرّ = جدّه ) : 35 / 36 / 124 / 125 / 148 / 150 / 152 / 160 / 162 / 163 / 164 / 166 و هـ / 169 / 170 / 171 / 172 / 173 / 180 / 182 / 183 . جدّانا ( زرارة و بكير ) 114 . أجداد أبيك : 154 . أجدادي : حفيد المؤلف : 61 / 76 / 91 / 228 . خالي ( خال أبي غالب ) 56 / 70 / هـ 145 / 175 / 180 / 182 / 183 / 184 . ( = خال أبي ) . خال أبي ( خال والد أبي غالب = أبو العباس الرزّاز محمد بن جعفر ) : 56 / 145 و هـ / 146 و هـ / هـ 148 / 150 / 152 / 163 / 165 / 166 / 167 . خال عبيد الله بن عبد الله بن طاهر ( = سليمان بن الحسين بن الجهم ) : 118 . خاله ( خال الرزّاز = علي بن محمد بن عيسى ) : 166 . عمّ أبي ( عمّ والد المؤلف ) : ـ جعفر بن سليمان : 120 / 128 . ـ علي بن سليمان ، أبو الحسن الزراريّ : 12 / 33 / 36 / 55 / 58 / 118 / هـ 147 / هـ 148 / 149 / 162 / 163 / 164 / 165 / هـ 166 / 173 / هـ 173 / 182 / 192 / 210 / 229 / 223 . عمّي : ـ ( = علي بن سليمان ) و الصواب ( عمّ أبي ) : 55 / 125 . ـ ( = محمد بن علي بن الصباح بن سلام المدائني ) : 129 . عمّة زرارة : 231 . عمّات أبي الثلاث : 125 .

ولد : ـ أعين : ( = آل أعين ، بنو أعين ) : 41 / 129 / 138 / 210 . ـ بكير بن أعين : 44 / 116 / 131 . ـ جعفر ( بن قعنب ) : 135 . ـ الجهم : 31 / 116 . ـ حمران : 132 . ـ زرارة : 131 / 135 . ـ سليمان بن الحسن بن الجهم : 120 . ـ عبد الرحمن : 132 . ـ عبد الملك : 132 . ـ عبد الله بن بكير : 133 . ـ عمّ أبي ، جعفر بن سليمان : 128 . ـ أبي غالب : 228 . أولاد : ـ أعين ( العشرة ) : 138 / 210 / 213 / 222 / 223 / ( غير المعروفين ) : 222 / 223 / 230 . ـ بكير : 131 . ـ الحسن بن الجهم : 116 . ـ زرارة ( الثمانية ) : هـ 131 . ـ هم ( = آل أعين ) : 152 . والد : ـ أعين ( = سنسن ) : 39 . ـ أبي غالب : 229 . والدة : ـ أبي العباس ابن المؤلّف : 45 . ـ أبي طاهر حفيد المؤلّف : 153 .

ابن أخت : ـ سليمان بن الحسين : 217 . ـ علي بن عاصم : 115 / 179 . ـ مالك القصير : 114 . ابن إدريس الحلّي ( صاحب السرائر ) : 83 / 90 / هـ 171 . ابن أذينة ( عمر ) : 163 . ابن إسحاق : : 215 . ابن أعين : ـ : 225 . ابن بكير ( عبد الله ) : 171 . ابن الحاشر : 60 . ابن حبّان : 200 / 212 . ابن الحجّاج : 41 . ابن حجر : 98 / 200 / 203 / 209 / 213 / 215 . ابن خال محمّد بن سليمان ( = علي بن محمد بن شجاع ) : 126 . ابن داود الحلّيّ ( الرجالي ) : 32 . ابن دريد : 40 / 41 . ابن رباح ( أحمد بن محمد بن رباح ) : 160 . ابن الزراريّ ( علي بن يحيى ) : 220 . ابن زينب النعمانيّ ( محمّد بن إبراهيم ) : 55 . ابن ستين ( سبق ) : 167 و هـ . ابن سعيد ( الحسين ) : 159 / 160 / 164 / 182 . ابن سماعة : 174 / 184 / 208 . ابن سنان : 167 .

ابن : ابن شاذان ( صاحب الإيضاح ) : هـ 74 . ابن شمّون ( محمد بن الحسن البصري ) : 58 / 176 . ابن شهرآشوب : 32 / 33 . ابن طاوس : 61 / 66 / 98 . ابن عاصم : هـ 115 . ابن عبدون : 60 . ابن عديّ : 208 . ابن عقدة ( أحمد بن محمد بن سعيد أبو العباس ) : 41 / 52 / 94 / هـ 165 / هـ 190 / 212 / 46 . ابن عمران ( مؤلف الاختصاص ) : 84 . ابن عمّة والد المؤلف ( = محمد بن محمد بن يحيى المعاذي ) : 58 / 119 / 229 . ابن عمّه ( أي : ابن عم ابن المؤلف ) : 68 / 181 . ابن عياش : 44 / هـ 146 . ابن غالب : 69 . ابن الغضائري ( أحمد بن الحسين صاحب الرجال ) 76 / 82 / 96 / 99 . ابن الغضائري ( الحسين بن عبيد الله الواسطي ) : 187 . ابن فضّال : ـ : 137 / 138 / 182 / 212 / 222 / 223 / 230 . ـ ( الحسن بن علي ) : 146 . ـ ( الحسين بن ) : 137 / 173 . ـ ( علي بن فضال ) : 169 . ابن فضل الله العمري : هـ 123 . ابن القداح ( عبد الله بن ميمون ) : 166 و هـ . ابن قولويه : 61 / 99 / 224 . ابن ماجة : 207 / 213 .

ابن : ابن محبوب ( الحسن ) : 172 . ابن مسكان : 161 / 174 . ابن المعتز : 220 . ابن المغيرة : 59 / 138 / هـ 189 . ابن مهزيار ( علي ) : 159 / 183 . ابن ناحية : 163 . ابن النديم : 201 . ابنه ( = الحسن بن ظريف ) : هـ 161 . ابن هلال ( أحمد ) : 165 . ابن همام : 96 / هـ 167 / 192 . ابن الوليد : هـ 119 / 230 . ابن يقطين : 222 / 223 . ابن أبي حاتم : 209 . ابن أبي الخطاب : هـ 148 و 219 . ابن أبي الدوابّ ( الدواهي ) 115 و هـ . ابن أبي عمير : 162 / 163 / هـ 164 / 170 و هـ / 173 / 177 / 182 / 200 / 206 / 208 / 225 . ابن أبي غالب : 36 . ابن أبي نجران : 225 . ابن أبي نصر البزنطيّ : 170 . ابن ابن أبي غالب : 228 . ابناء الحسين بن الحسن بن الجهم : 116 . أبو إدريس الكوفيّ ( عبد الرحمن ) : 56 . أبو الأسود ( الدئليّ ) : 207 . أبو أعين ( = سنسن ) : 129 .

أبو أويس ( عبد الله بن بكير الأصبحيّ ) 214 . أبو بكر الأنباريّ : 217 . أبو جعفر : ـ ( أحمد بن الحسن ) : 173 . ـ الأهوازي : ( محمد بن الحسن بن علي ) : 57 . ـ بن اوميذوار ( محمد ) : 189 . ـ بن بابويه ( محمد بن علي بن الحسين ) : هـ 159 . ـ الباقر ( الإمام محمد بن علي ) عليه السلام : 113 / 114 / 118 / 207 / 209 . ـ البجليّ الكوفيّ : 188 . ـ البرقي : 189 . ـ الحسنيّ ( محمد بن الحسين الأشتر ) : 56 . ـ الزاهريّ ( محمد بن سنان ) : 55 . ـ الزجوزجيّ : 46 / 47 . الشلمغانيّ ( محمد بن عليّ ) : 40 / 44 / 45 . ـ الشيباني ( أحمد بن محمد بن لاحق ) : 41 / 53 / 127 . ـ العمري ( محمد بن عثمان ) : 63 . ـ الكلينيّ ( محمد بن يعقوب ) 58 / 176 . ـ محمّد بن غالب : 176 . ـ الهمدانيّ ( محمّد بن الحسين ، ابن أبي الخطاب ) : 162 / 163 و هـ . أبو الجهم ( بكير بن أعين ) : 134 . أبو حاتم الرازيّ : 200 / 207 . أبو حرب بن أبي الأسود : 215 . أبو الحسن : ـ ( حمران ) : 207 . ـ ابن الجنديّ : هـ 176 . ـ ابن داود ( محمّد بن أحمد القميّ ) : 136 / 138 / 190 / هـ 194 .

ـ الرضا ( الإمام عليّ بن موسى ) عليه السلام : 115 . ـ ( زرارة بن أعين ) : 208 . صاحب العسكر ( الإمام عليّ بن محمّد ) عليه السلام : 32 / 117 / 209 . ـ العريضيّ ( عليّ بن جعفر الصادق عليه السلام ) : هـ 171 . ـ العقيقيّ : ( عليّ بن أحمد ) : 192 . ـ عمّ أبي ، عليّ بن سليمان : 173 . ـ الفارسيّ ( علي بن محمد ) : 60 . ـ القلاء ( أحمد بن محمد بن علي بن رباح ) : 53 . ـ القميّ ( عليّ بن الحسين السعد آبادي ) : 54 . ـ المعاذيّ ( محمّد بن محمّد بن يحيى ) : 58 . ـ موسى ( الكاظم عليه السلام ) : 114 . ـ الهادي ( عليّ بن محمّد عليه السلام ) : هـ 117 / 125 / 226 / 227 . أبو الحسين : ـ البزّاز ( محمّد بن المظفر ) : 63 . ـ القاضي ( محمّد بن عثمان ) : هـ 170 ـ . المحمّديّ ( زيد بن جعفر ) : 66 . أبو حمزة : 212 . ـ حمران بن أعين : 134 / 206 و 207 . ـ البطائنيّ ( سالم ) : 95 . أبو حميد : 95 . أبو خالد : ـ الكابليّ : 130 / 135 / 231 . ـ الكاهليّ : هـ 135 . أبو رافع الأنصاريّ : 95 . أبو الرؤال ( جبير بن نوف ) : 94 . أبو زكريّا ( يحيى بن أحمد بن الحسن بن سعيد ) : 81 .

أبو سعيد الخدريّ : 94 . أبو سورة التميمي ( محمد بن الحسن بن عبد الله ) : 220 . أبو شجاع الذهليّ : 59 . أبو الصلت الهرويّ : 218 . أبو ضريس ( عبد الملك بن أعين ) : 215 . أبو طالب : ـ الأنباريّ : 129 / 133 / 138 . ـ الزراريّ ( = أبو طاهر ) : 35 . ـ ابن عزور الأنماطي : 59 . أبو طاهر الزراريّ : ـ محمد بن عبيد الله بن أحمد ( حفيد المؤلف ) : 48 / 61 / 62 . ـ محمد بن سليمان ( جدّ والد المؤلف = جدّي ، جدّ أبي ) : هـ 31 / 35 / 34 / هـ 117 / 147 / 163 / 174 / 226 . أبو الطفيل ( عامر بن واثلة ) : 207 . أبو العبّاس : ـ الحميري ( عبد الله بن جعفر ) : 53 / 159 / 166 / 168 . ـ الرزّاز ( محمد بن جعفر = خال والد المؤلف ) : 56 / 140 / 145 و هـ ( 163 / 166 / 168 / 169 / 170 / 173 / 174 / 204 . ـ الزراريّ ( عبيد الله + ابن المؤلف ) : 43 / 45 / 48 / 216 . ـ ( عبيد الله بن أحمد بن نهيك ) : هـ 170 . ـ ابن عقدة ( أحمد بن محمد بن سعيد ) : 52 / 94 / 138 / 176 / 181 / 189 . ـ النجاشيّ ) : 42 . ـ ابن نوح السيرافي ( أحمد بن علي بن العباس ) : 60 / 63 . أبو عبد الرحمن السلمي ( عبد الله بن جبيب ) : هـ 95 / 216 .

أبو عبد الله . ـ ابن ثابت : 59 / 150 . ـ ابن الحجّاج : 42 / 59 / 127 . ـ السلميّ ( عبد الله بن حبيب ) : 95 . الصادق ( الإمام جعفر بن محمد بن عليه السلام ) : 11 / 135 / 188 / 192 / 214 / 230 / 231 . ـ العاصميّ ( أحمد بن محمد ) : 52 / 115 . ـ ابن عيّاش : 44 / 60 / 222 . ـ الغضائريّ ( الحسين بن عبيد الله ) : 60 . ـ الفزاريّ ( جعفر بن محمد بن مالك ) : 53 . ـ النعمانيّ ( محمد بن إبراهيم ) : 55 / 67 . ـ الواسطي : ( الحسين بن عبيد الله ) : 97 / 98 / 99 / 111 . أبو عتبة ( عبد الله بن بكير بن أعين ) : 213 . أبو علي : ـ ( أحمد بن إدريس ) الأشعري : 52 / 160 . ـ الإسكافي ( محمد بن همام بن سهيل ) : 58 . ـ الدعبلي : هـ 188 . ـ الشيباني ( زرارة بن أعين ) : 133 / 208 . ـ الشيباني ( محمد بن عبد الملك بن أعين ) : 230 . ـ عبد الله بن بكير بن أعين : 212 / 213 / 219 . ـ العقيقي : 230 . ـ النيسابوري العطار ( محمد بن أحمد ) : 230 . ـ ابن همّام : 176 / 224 . أبو عمارة الشيباني ( ضريس بن عبد الملك ) : 212 . أبو غالب الزراري ( أحمد بن محمد بن ممد بن سليمان ) : 5 / 12 / 32 / 34 / 36 / 37 / 38 / 42 / 44 / 48 / 49 / 51 / 56 / 61 / 62 / 63 / 64 / 66 / 67 / 68 / 69 / 76 / 77

/ 79 / 80 / 82 / 86 / 94 / 96 / 97 / 99 / 111 / و هـ / هـ 117 / هـ 134 / 136 / هـ 147 / 159 / هـ 161 / هـ 166 / هـ 177 / هـ 178 / 189 / 192 / 219 / 224 . أبو غالب الزراري : 32 . أبو الغنائم ابن مهجنار : 62 . أبو الفتح إسفرايني : 85 . ابو الفرج ( محمد بن المظفر ) : 63 . أبو الفضل الجوّاني ( إدريس بن مسلم ) : هـ 146 / 220 . أبو القاسم : ـ التنوخي القاضي : 217 . ـ بن روح ( الحسين ) : 47 . أبو قولويه ( محمد ) : هـ 187 . ـ ابن قوني ( عليّ بن حبشي ) : 136 / 138 . ـ الموسوي ( جعفر بن محمد بن عبيد الله ) : هـ 170 . ـ الموصلي ( عبد الواحد بن يونس ) : 178 . أبو محمد : ـ : هـ 180 . ـ الشيبانيّ ( عبد الرحمن ) : 214 . ـ الحسن بن حمزة العلوي الطبريّ : 138 / 189 . ـ الحسن ( الإمام العسكري ) عليه السلام : هـ 117 . ـ القميّ ( القاسمي بن الحسن بن علي بن يقطين ) : هـ 161 . أبو نصر الكتاب ( هبة الله بن محمد بن أحمد ) : 63 . أبو وائل : 215 . أبوك ( أي أبو محمد بن عبيد الله حفيد المؤلف = ابن المؤلف ) : 68 / 151 / 152 / 154 / 181 . أبوه ( أي أبو المؤلف ) : 43 .

أبي ( أي محمد بن سليمان ، و هو جدّه ) : 35 +/ 148 . أبي ( = الحسن بن علي بن الصباح بن سلام المدائني ) : 129 . أبي ( = الحسن بن علي بن مهزيار ) : 178 . أبوهما ( أي أبو الغلامين المذكورين في القرآن ) : 155 و هـ .

الألقاب و الأنساب آغا بزرك الطهراني ( شيخنا المولى محمد محسن صاحب الذريعة ) رحمه الله : 4 / 12 / 73 / 75 / . الأئمة عليهم السلام : 207 . الأحمر ( أبان بن عثمان ) : 36 . الأحول ( عبيد بن زرارة ) : 217 . الأزدي ( صاحب النوادر ) : 65 . الأسعدي : هـ 40 . الأشعري : ( محمد بن أحمد بن يحيى ) ، صاحب النوادر : 85 / 229 . الأشعريون : 11 . أصحاب الباقر ( أبي جعفر ) عليه السلام : 188 / 191 . أصحاب الخزّ : هـ 124 . أصحاب الصادق عليه السلام : 222 . أصحاب العسكري عليه السلام : هـ 119 . أصحابنا : 64 . الأمير ( عبيد الله بن عبد الله بن طاهر ) : 218 . أمير المؤمنين عليه السلام : 33 / 181 / 189 / 191 / 202 . الباقر عليه السلام : 41 / 202 . البحراني ( صاحب الكشكول ) : 72 / 73 / 83 / 100 .

بحر العلوم ( السيّد محمد صادق ) : 84 . بحر العلوم ( السيّد محمّد مهدي ) 4 / 41 / 49 / 64 / 65 / 73 / 83 / 88 / 210 / 219 / 220 / 224 / 226 / 229 / 230 . البرقي ( أحمد بن محمّد بن خالد ) : 36 / 54 / هـ 159 / 183 / 189 . البروجردي ( السيد حسين القميّ ) : 57 / هـ 162 / 224 . البزنطي ( أحمد بن أبي نصر ) : 36 / 55 / 56 / 65 / هـ 148 / 168 / 170 / 183 . بعض فضلاء أصحابنا : 32 . البغداديّ : 34 . البكري : 31 . البكيري : 31 . البكيريّون : هـ 117 . البلاذريّ : هـ 130 . التستريّ ( = النستريّ ) : هـ 141 / هـ 142 / 173 و هـ / 228 . التلّعكبري ( هارون بن موسى ) : 63 / 178 . التيميّ : 179 و هـ . الثروانيّ : هـ 123 . الثوري : 207 . الجاحظ : 133 / 134 / هـ 143 / . الجاروديّ : 84 . الجزري : هـ 113 / 207 / 224 . الجعانيّ : 99 / الجلال : هـ 169 . الجلوديّ الصغير : هـ 174 . جماعة : ـ ( من مشايخ الطوسي ) : 44 / 46 / هـ 159 . ـ ( رووا كتاب صالح بن الحكم ) : هـ 168 .

ـ ( عن أبي غالب ) : 65 . ـ ( سمع منهم أبو غالب ) : 151 . ـ ( عن كتاب غالب بن عثمان ) : 221 . ـ ( رووا الكافي ) : 177 . الجهارسوقي الاصفهاني : 73 . الجهني ( الحسين بن أعين ) : 205 . الحجّة بن الحسن ، المنتظر عليه السلام : 44 / 220 . الحجّال : 184 . الحرّ العاملي : 72 / 73 / 74 / 79 / 80 / 84 / 85 . حفيده ( محمد بن عبيد الله بن أحمد ) : 43 . الحكيم ( آية الله السيد محسن ) : 84 / 85 / 86 / 105 . الحلبي ( عبيد الله بن علي ) : 162 . الحميريّ ( عبد الله بن جعفر ، أبو العباس ) : 43 / 52 / 70 / 83 / هـ 159 / 160 / 161 / 162 / هـ 164 / 166 / 167 و هـ / 184 / 169 / 170 / 171 / 180 . الخطيب البغداديّ : 34 / 48 / هـ 191 / 216 . الخلديّ : 222 . الخليل : 68 / 181 / 217 . الخوئي : ( آية الله السيد أبو القاسم دام ظله ) 61 / 218 . الدعبلي : 188 . الديباجي : 99 / الذهبي : 98 / 207 . الرازي ( تصحيف الزراريّ ) : 32 / 33 / 67 / 205 / و 226 . الراوندي ( فضل الله ) : 68 . رحبان ( لقب محمد بن عبد الله بن بكير ) : 133 / 227 . الرزّاز ( محمد بن جعفر ) : 146 / 167 / هـ 167 / 169 / و هـ / 171 / 174 . الرضا ( الإمام أبو الحسن علي بن موسى ) على السلام : 115 / 170 و هـ .

الروضاتي ( السيد محمد علي الاصفهاني ) : 89 . الزاهريّ ( محمد بن سنان ) : 55 . الزجوزجيّ : ـ أبو جعفر : 46 / 47 . ـ أبو القاسم ( ابن أخي أبي جعفر ) : 47 . زرارة ( لقب عبد ربّه بن أعين ) : 212 . الزراريّ : 6 / 31 / 21 / 33 / 45 / 64 / 65 / 117 / 210 . الزنجاني : 87 . ( السيد موسى الشبيري ) هـ 145 / هـ 180 . ـ ( الشيخ موسى صاحب الجامع في الرجال ) : 61 . الزيّات ( حمزة بن حبيب المقري ) : 207 . السجّاد ( الإمام علي بن الحسين عليه السلام ) : 41 / 207 . السعدآبادي : 52 / 54 / هـ 162 . السماويّ ( الشيخ محمد طاهر ) : 84 / 86 . سيّد العابدين عليه السلام ( السجّاد ) : 113 . الشباشتي : هـ 122 . شعر ( لقب يزيد بن إسحاق ) : 166 و هـ / هـ 174 . الشلمغاني ( ابن أبي العزاقر ) : 40 / 44 . الشيباني : 33 / 39 / 40 / 99 . ـ أحمد بن محمد بن لا حق : 127 . شيخ الإسلام الزنجاني : 87 . شيخ الشريعة الاصفهاني ( فتح الله ) : 73 / 85 / 100 . الشيخ الطوسي : ( = الطوسي ) . الشهيد الثاني : 231 . الشهيدين بمقابر قريش : 193 . شيخنا الطهراني ( المولى آغا بزرك الطهراني ، صاحب الذريعة ) : 62 /

63 / 66 / 67 / 69 / 82 / 83 / 86 / 187 / 228 . الصابوني المصريّ : 135 / 220 / 224 / 231 . الصاحب عليه السلام ( صاحب الأمر ، الحجة المنتظر ) : 46 / هـ 126 / 141 / 145 / 223 / 226 / 230 ( المهديّ ) : 133 . صاحب الأمر عليه السلام ( الحجة المنتظر ) : 221 / . الصاحب بالكوفة ( الزجوزجي ) : 46 / صاحب الذريعة ( آغا بزرك الطهراني ) : 69 . صاحب العسكر عليه السلام : 32 / 117 . صاحب الكشكول ( البحراني ) : 72 . صاحب نوادر الحكمة ( الأشعري ) : هـ 119 . الصادق عليه السلام ( الإمام أبو عبد الله ، جعفر بن محمّد عليه السلام ) : 41 / 207 / 215 / 223 / 231 . الصاحبة : هـ 124 . الصدوق ( محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي ) : 77 / 99 / 225 / 230 . الصفدي : 98 . الصفواني : 181 . شياء الدين ( فضل الله ، الراونديّ ) : 68 . الطاهرية ( آلطاهر الأمراء ببغداد و خراسان ) : 228 . الطباطبائي ( السيد عبد العزيز ) : 89 / هـ 98 . الطبري : 181 . الطفاوي : هـ 40 . الطهراني ( شيخنا ، آغا بزرك ، المولى محمد محسن ) : 94 . الطوسي ( الشيخ ) : 30 / 31 / 41 / 44 / 46 / 47 / 49 / 51 / 53 / 54 / 55 / 56 / 58 / 59 / 60 / 62 / 63 / 64 / 65 67 / 76 / 91 / 95 / 97 / 99 / هـ 111 / هـ 117 / هـ 131 / هـ 177 / 187 / 201 / 202 .

العاصميّ ( أحمد بن محمد ) : 52 / 115 / و هـ / 150 / 178 / 179 . العبد الصالح : 202 . العبيدي ( محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني ) : 167 . العجلي : 216 . العدّة ( الراوون عن أبي غالب ) : 60 / 63 / 64 / 65 . عدّة من أصحابنا : 61 / 64 / 208 . العسكريّ عليه السلام : 226 . العطارديّ : ( الحسين بن عبيد الله الغضائريّ ) : 98 . العقيقي ( علي بن أحمد صاحب الرجال ) : 97 / هـ 135 / 192 . الغائب ( الإمام الحجة المنتظر صاحب الأمر عليه السلام ) : 44 . غساسنة ( منسوبون إلى قبيلة غسّان ) : 39 . الغضائريّ ( الحسين بن عبيد الله الواسطي ، العطاردي ) : 12 / 30 / 50 / 60 / 64 / 97 / 98 / هـ 111 / هـ 187 / هـ 193 / 208 . فرّاج ( عبد الستّار ) : هـ 130 . الفزاري ( جعفر بن محمد بن مالك ) : 51 . الفهري : هـ 226 . قاضي المدينة : 182 . القرّاء ( للقرآن الكريم ) : 113 . القدّاح ( عبد الله بن ميمون ) : 224 . القميّ : هـ 4179 . ـ علي بن ابراهيم : هـ 146 . القيسي ( محمد بن عيسى و أولاده ) : هـ 146 . الكابليّ ( أبو خالد ) : 135 و هـ . الكاهلي : هـ 135 . الكرملي : هـ 142 . الكشي : 201 .

الكليني ( محمد بن يعقوب صاحب الكافي ) : 117 / 224 . الكناسي : ـ ضريس بن عبد الواحد : 210 . ـ ضريس بن عبد الملك بن أعين أبو عمارة : 210 . الكوفي ( أبو غالب الزراريّ ) : 34 . اللؤلؤي ( يحيى بن زكريّا ) هـ 148 . الما حوزي ( سليمان بن عبد الله ) : 82 / 83 / 100 . المؤدّب : 189 . مؤدّبي : 54 . المؤلّف ( أبو غالب الزراري ، أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان ) : 6 / 12 / 31 / 53 / 55 / 59 / 76 / 77 / 90 / 91 / هـ 117 / هـ 141 / 142 / هـ 148 / هـ 164 / هـ 167 / هـ 170 / هـ 171 / هـ 173 / هـ 175 . مؤلّف مجمع الرجال : 35 / . المؤلّفون لكتب الأنساب : 129 . المجلسي : 49 / 72 . المجلسي الأول : 79 . المحدّث الارموي : هـ 74 . محقّق الكتاب ( السيّد محمد رضا الحسيني الجلالي ) : 6 . المذاري ( عبد الله بن العلاء ) : 176 . المرزباني : هـ 113 / 207 . المزني : 203 . مشايخ الصدوق : 232 . مشايخ الشيباني : 41 . المشايخ : هـ 13 . المعاذي : 58 . المعاوي : 19 و هـ .

المعتزّ ( السلطان العبّاسي ) : 218 . المعتضد ( السلطان العباسيّ ) : 115 . المغاري : هـ 119 . المفيد ( الشيخ محمد بن محمد بن النعمان ) : 5 / 63 / 64 / 65 / 84 / 98 / 99 / 214 / 216 . المنتظر ( الحجة صاحب الأمر عليه السلام ) : 44 / 220 . المهدي ( السلطان العباسيّ ) : 202 . موالي بني أسعد بن همام : هـ 134 . الموصلي الأصغر ( عبد الواحد ) : 178 . الموصلي الأكبر ( عبد العزيز ) : 178 . الموصليّان : هـ 178 . الناصر : ـ الاطروش : ( صاحب طبرستان ) : 96 / 189 . ـ لدين الله ( السلطان العباسيّ ) : هـ 190 . النبيّ صلىّ الله عليه و آله و سلّم : 68 / 180 / 181 . النجاشيّ : 30 / 34 / 35 / 36 / 48 / 49 / 51 / 53 / 54 / 55 / 56 / 57 / 59 / 60 / 61 / 62 / 64 / 65 / 67 / 73 / 76 / 91 / / 95 / 97 / 99 / هـ 111 / 224 . نجيب الدين ( أبو زكريا الحلي ، يحيى بن أحمد بن يحيى بن الحسن بن سعيد ) : 81 . النستري ( محمد بن عيسى ، و أولاده ) : 141 / 145 . النسّابة : هـ 40 . النعماني ( محمد بن إبراهيم ) : 55 / 67 . النهديّ : هـ 226 / 225 . النهشلي : 163 . النوبختي : 85 / 86 . النوبختيين : 47 .

النوي : 82 . النيسابوري ( صاحب اثبات الرجعة ) : 85 . الهادي أبو الحسن عليه السلام ( الإمام عليّ بن محمّد ) : هـ 117 . الهلال : هـ 169 . الهلالي : هـ 169 .الواسطيّ ( الحسين بن عبيد الله ، الغضائريّ ) : 99 / 111 / 187 . الواقديّ : 181 . ورّاق الطبريّ : 181 . الوصّافي : 174 . والد أعين : 215 .

5 ـ فهرس الكتب و المؤلّفات ( أ ) الآداب و المواعظ ، لمحمد بن سليمان أبي طاهر الزراريّ : 183 / 226 . إثبات الرجعة ، للنيسابوري : 85 . إجازة الحديث ، للسيد محمد رضا الحسيني الجلالي ، محقق الكتاب : 79 . إجازة الأهوازي ، للمؤلّف : 58 . إجازة الحميريّ للمؤلّف : 62 . إجازة ابن عقدة للمؤلّف : 52 / 181 . إجازة علي بن سليمان بن المبارك القمي للمؤلّف : 55 / 180 . إجازة أبي غالب ( المؤلف ) لحفيده : 62 / 64 / 72 ( = هذه الرسالة ) . إجازة أبي غالب ( المؤلّف ) لأبي الغنائم ابن مهجنار : 62 . إجازة الغضائريّ للنجاشي : 97 . إجازة الغضائري للطوسيّ : 97 . الإجازة الكبيرة ، لصاحب الحدائق ( = لؤلؤة البحرين ) : 72 . أجزاء فيها دعاء السرّ : 179 . أحاديث عن أيّوب بن نوح : 162 . أحاديث عن جعفر بن محمّد بن مالك : 176 . أجاديث لجعفر مجمّد بن مالك ( ثمانية أوراق ) : 170 . أحاديث جمعتها في الحجّ : 180 . أحاديث في الحج .... : 69 . أحاديث عبد الرحمن بن الحجّاج : 163 . أحاديث عن عبد الله بن جعفر الحميريّ : 171 .

أحاديث عن ابن عقدة : 171 . أخابر الأندلس ( كتاب في ... ) : 69 . أخبار تهامة ، لأبي غالب : 69 . أخبار في الصوم : 179 . أخبار مجموعة : 70 / 180 . أخبار من كتاب حمّدا بن عيسى : 178 . الاختصاص ، تأليف ابن عمران ، المنسوب إلى الشيخ المفيد : 84 . اختيار معرفة الناقلين ، للشيخ الطوسي : 76 . الأدعية ، لأبي غالب الزراريّ : 66 . أدعية السرّ ، لمحمد صالح الحسينيّ : هـ 68 . أدعية السرّ للسيد فضل الله الراوندي : 68 . أدعية السفر ، لأبي غالب الزراريّ : 67 . الإشارة في اختيار الشعر : 220 . الأشربة ، للحسين بن سعيد : 160 . أشياء مختارة من كتاب بصائر الدرجات لسعد ، اختيار أبي غالب : 180 . أصل ( كتاب ) حفص بن البختريّ : 206 . أصل ، لإبراهيم بن عبد الحميد الأنماطيّ : 200 . الاصول الستة عشر ، للقدماء : هـ 161 . الأظلّة ، لعبد الرحمن بن كثير : 175 . أعيان الشيعة ، للسيّد الأمين : 63 / 87 . الإفضال ، لأبي غالب الزراريّ : 67 . الإقبال ، للسيد ابن طاوس : 66 . الأمالي ، للصدوق : هـ 178 . الأنبياء ، لأبن فضّال : 182 . أنساب الأشراف ، للبلاذريّ : هـ 130 . الإيضاح ، لابن شاذان : هـ 74 .

الأيمان و النذور ، للحسين بن سعيد : 160 . ( ب ) باب من لم يرو عن الأئمة عليهم السلام في كتاب الرجال للطوسي ( مقال ) للسيّد محمد رضا الحسيني الجلالي : هـ 119 / 230 . البحار ( بحار الأنوار ) للمجلسي : 72 . البشارات ، للحسن بن عليّ بن فضّال : 146 / 173 / 228 . البشارات ، لأبن سماعة : 174 . بصائر الدرجات ، لسعد بن عبد الله : 69 / 70 / 180 / 181 . ( ت ) التاريخ ، لأبي غالب الزراري : 67 . تاريخ ابن عقدة : هـ 95 . التاريخ ، للطبريّ : 95 . تاريخ بغداد ، للخطيب البغداديّ : 34 / 48 . تجريد اسانيد الكافي ، للإمام السيّد البروجرديّ : 55 + 57 / 59 / 229 . التجمّل و المروءة ، للحسين بن سعيد : 161 و هـ . التجمّل و المروءة ، عن العبيديّ : 167 . تسمية أهل الجنة ( كتاب فيه ) : 213 . تسمية أهل النار ( كتاب فيه ) : 213 . التفسير المنسوب إلى القميّ : هـ 146 . التفسير للنعمانيّ : 67 . تقريب معجم الرواة ، للسيد محمد رضا الحسيني الجلالي : 198 . التقيّة ، للحسين بن سعيد : 170 . تكملة الرسالة ، للغضائريّ : 82 / 96 / 97 / 187 . التنقيح ، تقرير درس السيّد الخوئي دام ضلّه : 61 . تواريخ بغداد : 34 . توقيع ( الصاحب عليه السلام ) إلى النستريّ : 145 .

توقيعات العسكريّ عليه السلام : 32 / 117 / 210 . ( ث ) ثبت الكتب ( = فهرست الزراري ) : 31 / 36 / 48 / 53 / 55 / 58 / 65 / 69 / 70 / 77 / 84 / 90 / 103 . الثقات ، لابن حبّان : 200 / 207 . ( ج ) جامع الآثار ( الأربعة أجزاء ) ، ليونس : 166 . الجامع ، للبزنطيّ : 55 / 56 / 65 / هـ 148 / 168 / هـ 170 . الجرح و التعديل ، للزراريّ : 200 . الجزء ( الثالث ) من كتاب لأبن اذينة : 136 . جزء ، لأبي غالب الزراريّ : 69 . جزء بخط الرزّاز : 171 . جزء صغير ، حديث جعفر بن محمّد بن مالك : 172 . جزء عتيق ، في الأدعية 66 . جزء فضائل الكوفة : 171 . جزء في خطبة الغدير : 68 . جزء فيه دعاء السرّ ، لأبي غالب الزراريّ : 67 . جزء في ظهور : 180 . جزءان فيهما ثمانية أوراق : 179 . جزءان مربّعان : 182 . جمل البلاغة ، لمحمد بن عبيد الله بن أحمد ( حفيد المؤلف ) : 62 / 228 . ( ح ) حديث الحسن بن محبوب : 174 .

حديث الفضل بن يونس الكاتب : 175 . الحجّ ، للحسين بن سعيد : هـ 159 . الحجّ من ( الكافي ) لمحمد بن يعقوب : 177 . الحجّ ، لموسى بن الحسن بن عامر : 162 . الحيوان ، للجاحظ : 133 / 134 . ( خ ) خاتمة مستدرك الوسائل ، للنوري : 72 . الخصال . للشيخ الصدوق : 230 . خطب لأمير المؤمنين عليه السلام ، رواية الواقديّ : 181 . خطبة لعليّ عليه السلام : 207 . خطبة النبي صلّى الله عليه و آله يوم الغدير ، رواية الخليل : 48 / 180 / 216 . خمسة أجزاء في مجلّد : 176 . ( د ) الدعاء ، لزيد بن جعفر المحمّدي : 66 . الدعاء ، لابن مهزيار : 183 . الدعاء ، لمحمّد بن سليمان ، أبي طاهر الزراريّ : 226 . دعاء السفر ، لأبي غالب الزراريّ : 67 . الدلائل ، للحميريّ : 170 . الديات ، للحسن بن ظريف : 161 . الديات لظريف بن ناصح : هـ 161 . دية جوارح الإنسان و مفاصله : هـ 161 . ( ذ ) ذكر الطلاق ، عن معاوية بن حكيم : 174 . ( ر ) رجال السيد بحر العلوم ( الفوائد الرجالية ) : رجال الشيخ الطوسيّ : 30 / 37 / 41 / 51 / 59 / 60 / 62 / 63 / 76 / 95 / 97 .

الرجال للعقيقيّ : 97 / 192 . الرجال ، لابن الغضائري : 76 / 99 . رجال النجاشي 34 / 36 / 52 / 53 / 54 / 55 / 56 / 57 / 59 / 60 / 61 / 64 / 65 / 95 / هـ 178 . الرسالة ( رسالة أبي غالب الزراري إلى ابن ابنه = هذا الكتاب ) : 12 / 31 / 36 / 38 / 52 / 53 / 54 / 57 / 58 / 59 / 61 / 65 / 66 / 67 / 70 / 72 / 73 / 74 / 82 / 83 / 86 / 87 / 88 / 95 / 97 / 111 / هـ 189 / 197 / 201 . الرسالة العدديّة ، للشيخ المفيد : 215 . رسالة قاضي المدينة في الردّ على من يحلّل المسكر : 182 . رسالة ميّاح المدائنيّ : 168 . ( ز ) الزكاة ، لأبن فضّال : الزكاة ، لحمّاد بن عيسى : 173 و هـ / هـ 178 . الزكاة ، ليونس : 160 / هـ 167 . الزهد ، لمعمّر بن خلاّد : 57 / هـ 146 / 169 و هـ . زيادات التجمّل و المروءة : هـ 161 . زيادات ابن مهزيار ( على كتب ابن سعيد ) : 159 و هـ . ( س ) ستّ ورقات ، فيها خيرة محمد بن سليمان الزراريّ ( جدّ المؤلف ) : 179 . السرائر ، لابن إدريس : 90 / 214 . السفر ، من المحاسن للبرقي : 162 . سوادات ( = نوادر ) أحمد بن محمد بن عيسى : 180 . السياسة الملوكيّة ، لعبيد الله من آل طاهر : 218 . ( ش ) شرح أدعية السر ، للأمير محمد مؤمن بن محمد زمان الحسيني الطالقاني : هـ 68 . شرح نهج البلاغة ، لابن أبي الحديد : 202 .

الشهادات ، للحسين بن سعيد : 164 . ( ص ) الصحيفة الكاملة السجادية 74 . الصفوة ، لمهيار الديلمي الشاعر : 60 . صفين ، لهارون بن أبي بردة : 172 . الصلاة من ( الكافي ) لمحمّد بن يعقوب الكليني : 117 . الصلاة للحسين بن سعيد : هـ 159 . الصلاة الكبير ، لحريز : هـ 170 . الصوم ، للحسين بن سعيد : 149 / 159 . الصوم ( الصيام ) لابن رباح : 53 / 160 و هـ . الصوم ( من الكافي ) للكليني : 177 . ( ط ) طبّ الأئمة ، لابني بسطام : 206 . الطرائف ، لمحمد بن سنان : 58 / 172 . الطرائف ، لموسى بن سعدان : 58 / 172 . الطهر و الحيض ( من الكافي ) للكليني : 177 . ( ع ) العرجان الأشراف ، للجاحظ : 134 . ( غ ) الغيبة للحميريّ : 171 . الغيبة ، للطوسي : 60 / 63 / 65 / 220 . الغيبة ، للنعماني : 178 . ( ف ) الفاخر ( في الفقه ) للصابونيّ المصري . هـ 135 . الفتوّة ، لأبي عبد الله محمد بن المعمار البغداديّ : هـ 190 . فتوّة الخليفة الناصر ( مقال ) : هـ 190 .

الفرائض ، لابن سماعة : 184 . فرق الشيعة ، المنسوب إلى النوبختي : 79 / 85 / 86 . فضائل الحج ، لمعاوية بن وهب : هـ 164 . فضائل الكوفة : 171 . فضائل أنا أنزلنا ، لعبد الرحمن بن كثير : 175 و هـ . فضل الكوفة على البصرة لمحمد بن عبيد الله بن أحمد ( حفيد المؤلّف ) : 62 / 228 . فلاح السائل ، للسيد ابن طاوس : 56 / 60 / 61 / 66 . فهرست الزراريّ ( = ثبت الكتب ) : 35 / 85 / 90 / 92 / 93 / 96 / 184 . الفهرست ، للشيخ الطوسيّ : 30 / 31 / 33 / 35 / 36 / 37 / 53 / 54 / 55 / 56 / 58 / 59 / 60 / 64 / 65 / 76 / 77 / 91 / 97 / 98 . فهرست النجاشيّ ( = رجال النجاشي ) : 76 / 77 / 91 . فهرست مكتبة المرعشيّ : 68 . الفوائد الرجاليّة ( = رجال السيّد بحر العلوم ) : 64 / 84 . الفوائد المجموعة ، للخلديّ : 220 . ( ق ) القرآن الكبير : 113 و هـ / 140 / هـ 150 / 181 / 201 / 207 . قرب الإسناد ، للحميريّ : 62 / 83 . ( ك ) الكافي ، لمحمّد بن يعقوب الشيخ الكليني : 58 / 176 / 177 . كتابان لمعمّر : هـ 165 . الكتاب ( كتابنا هذا ، كتابي هذا ) : 11 / 12 / 30 / 39 / 42 / 47 / 50 / 86 / 152 . كتاب أبان بن عثمان : 165 و هـ كتاب إبراهيم بن بلال : 163 . كتاب احمد بن محمد بن أبي نصر البزنطيّ ( = الجامع ) : 148 : 183 . كتاب إسماعيل بن عبد الخالق : 55 / 148 .

كتاب إسماعيل بن مهران : 55 . كتاب بريه العباديّ : 176 . كتاب بشر بن سلام : 168 . كتاب ثعلبة بن يميومن : 184 . كتاب جابر الجعفيّ : 167 . كتاب جعفر بن بشير : 54 / 169 . كتاب أبي جعفر بن الصباح : 133 . كتاب جمع أخبار آل أعين ، للنجاشي : 42 . كتاب جميل بن درّاج : 58 / 165 و هـ / 172 . كتاب الحجّال : 184 . كتاب الحجّال : 184 . كتاب الحجّال ( الجزء الثاني ) : 184 . كتاب حرب بن الحسن : 56 / 64 . كتاب ابن الحسن : 182 . كتاب حريز : 170 . كتاب الحسن بن الهجم : 53 / ( معروف ) : 115 / ( جدّنا ) : 178 / 205 . كتاب أصل ، لحفص بن البختري : 206 . كتاب حكم بن مسكين : 182 . كتاب حمّاد بن عيسى : 178 و هـ . كتاب حمزة بن حمران : 208 . كتاب حنان بن سدير : 167 . كتاب حنان بن سدير ( نسخة أخرى ) : 168 . كتاب خالد بن يزيد بن جبل : 56 / 64 . كتاب داود بن سرحان : 43 / 153 / 164 . كتاب داود بن محمّد النهدي : 56 . كتاب رفاعة : 177 . كتاب رومي بن زرارة : هـ 146 / 208 .

كتاب سعد : 180 . كتاب سعيد بن جناح : 56 / 64 . كتاب سعيد بن خيثم : 56 / 64 . كتاب سليم بن قيس : 85 . كتاب سيف بن عميرة : 56 / 58 / 148 . كتاب الصابوني المصري : 135 / 231 . كتاب صالح بن الحكم : هـ 168 . كتاب صغير ، عن هارون بن أبي بردة : هـ 172 . كتاب عاصم بن حميد : 148 . كتاب عبد الرحمن بن أعين : 213 . كتاب عبد الرحمن بن بدر : 56 / 64 . كتاب عبد الرحمن بن الحجّاج : 163 . كتاب عبد الرحمن بن الحجّاج ( أيضاً ) : 163 . كتاب عبد الرحمن بن الحجّاج ( نسخة أخرى ) : هـ 163 / 172 . كتاب عبد السلام بن سالم : 162 . كتاب عبد الله بن بكير : 171 و هـ / 214 . كتاب في الأصول لعبد الله بن بكير : 114 . كتاب عبد الله بن زرارة : 214 . كتاب عبد الله بن سنان : 183 . كتاب عبد الله بن عمر بن بكّار الحنّاط : 57 . كتاب عبد الله بن محمد بن خالد بن عمر الطيالسي : 57 / 64 . كتاب عبد الله بن ميمون القدّاح ( ثلاثة أجزاء ) : 166 . كتاب عبيد بن زرارة بن أعين : 216 . كتاب عبيد الله بن زرارة بن أعين : 216 . كتاب عبيد الله بن عليّ الحلبي : 162 . كتاب عبيد الله بن الوليد الوصّافي : 56 / 64 . كتاب العلاء بن زرين القلاّء : 148 / 182 .

كتاب لعليّ بن رئاب : 182 . كتاب عليّ بن أبي راشد : 57 . كتاب عليّ بن أبي شعيب المدائني : 57 . كتاب عليّ بن عبد الله بن صالح الدهّان : 57 . كتاب عليّ بن عبد الله بن مسكان : 57 . كتاب عمر بن أذينة : 163 . كتاب عمل لذكر طساسيج السواد : 142 . كتاب عيسى بن أعين الجريريّ : 221 . كتاب عيسى بن عبد الله العلويّ : ( معروف ) : 146 / 184 . كتاب العيس بن القاسم : 54 / 161 و هـ / هـ 171 . كتاب غالب بن عثمان : 221 . كتاب غياث بن إبراهيم : 162 . كتاب فيه ثواب قراءة القرآن : 181 . كتاب مثنى الحنّاط : 172 . كتاب محسّن بن أحمد القيسيّ : 54 . كتاب محمّد بن إبراهيم الإمام : 61 . كتاب محمّد بن البهلول الكوفيّ : 57 . كتاب محمّد الحلبي : 161 . كتاب محمّد بن حمران بن أعين الشيباني : 25 . كتاب محمّد بن حمران الهنديّ : 225 . كتاب محمد بن خالد الأشعريّ القمي : 54 . كتاب محمّد بن سنان الزاهريّ : 55 . كتاب محمّد بن سنان ( أيضاً ) : 175 . كتاب محمّد بن القاسم بن الفضيل بن يسار الهندي : 54 . كتاب محمّد بن يحيى الخزّاز الكوفيّ : 57 . كتاب مسعدة بن زياد الربعيّ : 183 و هـ .

كتاب معاوية بن وهب البجليّ : 164 . كتاب ( آخر ) لمعاوية بن وهب : 164 . كتاب معمّر بن خلاّد : 165 . كتاب ( آخر ) لمعمّر : هـ 169 . كتاب المفضّل بن عمر : هـ 168 . كتاب موسى بن عمر بن بزيع : 57 . كتاب ميّاح المدائني ( = رسالة ) : 57 . كتاب ميّاح المدائني ( = رسالة ) : 57 . كتاب نشيط بن صالح بن لفافة : 54 . كتاب هارون بن حمزة الغنويّ : 166 . كتاب هشام بن الحكم : 177 . كتاب الوصّافي ( = عبيد الله بن الوليد ) : 173 . كتاب يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد : 57 . كتاب يحيى بن زكريّا اللؤلؤيّ : 57 / 182 . كتاب يعقوب بن شعيب : 177 . كتب البرقيّ ( أحمد بن محمد بن خالد ) : 54 . كتب ابن الحجّاج ( عبد الرحمن ) : هـ 172 . كتب الحديث : 41 . الكتب الستة ( صحاح العامة ) : 215 . كتب عبد الملك بن أعين ( في النجوم ) : 217 . كتب عليّ بن محمد بن يوسف أبي الحسن الفارسي : 61 . كتب المحاسن : 162 . كتب محمّد بن سنان : 65 . الكشكول ، للبحراني : 73 / 82 / 83 . ( م ) ما يبتلى به المؤمن ، للحسين بن سعيد : 160 . المؤمن ، للحسين بن سعيد : هـ 160 .

مجلس ، لابن هلال : 165 . مجمع الرجال ، للقهبائي : 35 / 36 . المحاسن ، للبرقي : 162 / 183 . المحدّثون من آل أعين ، لأبي عبد لله بن الحجّاج : 42 . مخطوطة الزنجانيّ ( من كتابنا هذا ) : 87 . مخطوطة السماوي ( من كتابنا هذا ) : 86 . مخطوطة شيخ الشريعة ( من كتابنا هذا ) : 85 . مراسلات عبيد الله بن طاهر ، لابن المعتزّ : 218 . المسائل ، للبزنطيّ : هـ 170 . مسائل الحسن بن الجهم : 205 . مسائل الرضا عليه السلام ، للبزنطيّ : 170 . المسائل لعليّ بن جعفر ( العريضيّ ) : 83 / 84 / 101 / 171 و هـ . مسائل معمّر : 169 . مسائل و جواباتها من العسكريّ عليه السلام ، لمحمد بن سليمان أبي طاهر الزراريّ : 226 . مستطرفات السرائر ، لابن إدريس الحليّ : هـ 171 . مسند عبد الله بن بكير : 216 . مشيخة التهذيب ، للشيخ الطوسي : 59 . مشيخة الفقيه ، للشيخ الطوسي : 77 . المشيخة لابن محبوب : 90 . المصحف ( القرآن الشريف ) : 230 . مصنّفات الحسين بن سعيد : هـ 159 . معاني الأخبار ، للشيخ الصدوق : 81 . معجم رجال الحديث ، للسيّد الخوئيّ دام ظله : 61 . المعراج شرح فهرست الطوسيّ ، للبحراني : 30 / 31 . المعرفة ، تصنيف العبيدي : 169 . مقتل حجر بن عديّ : 169 .

المكاسب ، للبرقيّ : 183 . الملاحم ، لإسماعيل بن مهران : 173 . مناسك الحج ( الصغير ) لأبي غالب الزراريّ : 68 . مناسك الحج ( الكبير ) لأبي غالب الزراريّ : 68 . المنتخبات ، لسعد بن عبد الله : 96 / 187 . من روى الحديث من آل أعين ، لأبي عبد الله بن الحجّاج : 59 / 127 . الموشح ، لمحمّد بن عبيد الله بن أحمد ( حفيد المؤلّف ) : 62 / 228 . ( ن ) النابس ، للشيخ آغا بزرك الطهراني : 60 / 62 . النساء ، للجاحظ : 134 . نسخة أخرى ( من كتاب ابن الحجاج ) : 172 . نسخة أخرى ( من كتاب حنان ) : 167 / 168 . نسخة أخرى ، للعيص بن القاسم : 171 . نسخة البحراني ( من كتابنا ) : 103 . نسخة جامعة طهران ( نش ) ( من كتابنا ) : 19 / 20 / 103 . نسخة جامعة طهران ( كا ) ( من كتابنا ) : 81 / 100 / 103 . نسخة الحرّ العامليّ ( من كتابنا ) : 103 . نسخة الرضويّة ( من كتابنا ) : 21 / 22 / 88 / 89 / 103 . نسخة الروضاتيّ ( من كتابنا ) : 103 / 23 / 24 / 25 . نسخة الزنجانيّ ( من كتابنا ) : 101 / 103 . نسخة السماويّ ( من كتابنا ) : 101 / 103 . نسخة شيخ الشريعة ( من كتابنا ) : 100 / 103 . نسخة الشيخ الطهرانيّ : 16 / 17 / 18 / 86 / 94 / 100 / 103 . نسخة الماحوزيّ : 12 / 86 / 94 / 100 / 101 / 103 . نصرة الواقفة ، للعلويّ : 200 / 202 .

النقص على من أظهر الخلاف لأهل بيت النبيّ صلّى عليه عليه و آله ، للغضائري : 98 . نوابغ الرواة ، للشيخ الطهراني : 60 / 62 / 63 . نوادر إبراهيم بن عبد الحميد الأنماطي : 200 . نوادر أحمد بن محمّد بن عيسى : هـ 180 . نوادر الأزديّ : 65 . نوادر الأشعريّ : 85 . النوادر ، للبزنطيّ : هـ 170 / هـ 183 . نوادر آخر ، للبزنطيّ : هـ 170 . النوادر ، للحسين بن محمد بن عمران ( الأشعريّ ) : 59 . نوادر عبد الله بن سنان : 183 . نوادر ابن أبي عمير ( الأزديّ ) ستة أجزاء : 182 . النوادر ، لعليّ بن سليمان الزراريّ ( عمّ والد أبي غالب ) 219 . النوادر ، لفضالة : 58 . نوادر محمّد بن الحسن بن زياد العطّار : 175 . نوادر محمّد بن الحسن بن شمّون البصريّ البصريّ : 58 / 176 . نوادر محمّد بن سنان : 174 . نوادر الحكمة للأشعريّ ) : هـ 119 / 173 / 230 . ( هـ ) و ( و ) هداية الأمّة ، للحرّ العامليّ : 74 . هذه الرسالة ( = رسالة أبي غالب الزرايّ ) : 155 / 192 . هذا الكتاب ( = الكتاب ) 77 / 85 / 152 . الوافي بالوفيات ، للصفديّ : 59 . ورقتان بخط جدّ أبي غالب : 176 . الوصايا ، ليونس : 169 . وصيّة النبيّ صلّى الله عليه و آله و سلم ، لعليّ عليه السلام : 181 . الوضوء للحسين بن سعيد : هـ 159 .

6 ـ فهرس البلدان و المواضع ، و الأيام و الوقائع . ( أ ) آمد : هـ 133 . الاستان : هـ 142 . اصفهان : 7 / 89 . أعمال الكوفة : هـ 143 . الأندلس : 69 . أيّام الشيخ الحسين بن روح : 44 . الأهوار ( جمع هو ) : هـ 194 . ( ب ) باب الطاق ( محلة في بغداد ) : 167 . باخمرى : هـ 141 . بادقلا : هـ 143 . بانقيا ( = القاسيّة ) : هـ / 143 هـ 144 . البرّ : هـ 121 . البصرة : 43 / 141 / 164 / 221 . البطيحة : هـ 121 / 194 و هـ / ( بطائح ) : هـ 194 . بغداد : 34 / 43 / 46 / 63 / 87 / 117 / هـ 118 / 125 / هـ 142 / 152 / 164 / هـ 167 / 194 / 210 / 218 / 228 .

بقرونا ( = بقربونا ) : 143 / 144 . بلاد الإسلام : 129 . بلد الروم : 39 / 40 / ( بلاد ... ) : 129 / 210 . بهقباد الأسفل : هـ 142 . بيعة المزعوق : هـ 123 . بيت الله الحرام : 43 . ( ت ) تستر ( = نستر ) : هـ 141 / هـ 142 / هـ 144 / 228 . تسّوج ( = طسّوج ) : هـ 142 . تلّو : 144 . تمريا السر : هـ 144 / ( تمويا ) : هـ 144 . ( ج ) جامعة طهران : 81 / 83 / 86 . الجرّارة : هـ 121 . جرجرايا : 225 . جنبلاء : 144 و هـ . ( ح ) حبس المعتضد ( = المطامير ) : 115 . الحراشية : هـ 121 . الحراضة : هـ 121 . الحرمان ( الريفان ) : 151 . الحسنيّ ( القصر في بغداد ) : هـ 155 . حلوان : هـ 142 . حمراء ديلم ( محلّة بالكوفة ) : 147 . الحواشية : 121 / 124 . الحيرة : 122 و هـ / 123 و هـ / هـ 143 / هـ 144 .

( خ ) خرابات بني عجل ( في الكوفة ) : 146 . خراسان : 118 / 119 / 123 / 125 / 126 / 210 / 220 / 222 . الخرارة : هـ 121 . خطّة بني أسعد بن همام ( في الكوفة ) : 40 / 116 / 127 / هـ 134 / 146 / 204 . خطّة بني تميم : 117 . خطّة بني زهرة : 119 . ( د ) دار الخلافة ( قصر في بغداد ) : هـ 115 . درب الجهم ( في الكوفة ) : 116 / 117 / 204 . دجلة ( نهر في العراق ) : هـ 115 / 143 / هـ 194 . درتا ( درنا ) : هـ 143 . دور آل أعين : 40 / 128 / هـ 134 . دور بني شيبان : 40 / 127 . دور بني محمّد بن عيسى : 146 . ديارات الاساقف : هـ 122 . دير الحريق : هـ 123 . ( ذ ) الذكير الألفية لوفاة الشيخ المفيد رحمه الله : 5 . ذكرى مرور ألف سنة على وفاة الغضائري : 6 . ( ر ) الرزم ( جمعه رزوم ) : هـ 143 . الرستاق : هـ 142 / 144 . الروم ( = بلد الروم ) : 129 .

الريّ : 32 . ( ز ) الزاب : هـ 144 . زرم ( واد في دجلة ) : هـ 143 . زقاق عمرو بن حريث ( في الكوفة ) : 124 . ( س ) ساباط : هـ 133 . الستر : هـ 144 . الستّيق ( = الشتّيق ) : هـ 123 . السدير ( قصر ) : هـ 122 . السر : هـ 144 . سرّ من رأى : 61 . السليحون : هـ 121 . السنبق ( = الشتّيق ) : هـ 122 . السواد : 142 / 144 . سواد العراق : هـ 141 / هـ 142 . سواد الكوفة : هـ 121 / هـ 142 . سوق بالكوفة : هـ 121 . سويقة غالب ( في بغداد ) : 34 / 46 / 63 . السيب الأعلى : هـ 143 . ( ش ) الشتّيق ( قبة بالحيرة ) : 122 / 123 و هت . شفثى ( شفتى ) : 194 و هـ . الشكّورة : هـ 122 . الشنبق ( = الشتّيق ) : هـ 122 . الشنيق ( = الشتّيق ) : هـ 122 .

الشيق ( = الشتّيق ) : هـ 122 . ( ص ) صابرنيثا : هـ 143 . صقلبينا : هـ 143 / هـ 144 . صقلينا : 143 / 144 . صلفيون : هـ 143 . ( ط ) طبرستان : 189 . طسّوج : هـ 141 / هـ 142 . طساسيج السواد : 142 و هـ . طساسيج الكوفة : 142 . طهران : هـ 74 / 81 / 83 / 86 / 87 / 105 / هـ 161 . ( ظ ) ظهر خطّة بني أسعد : 146 . ظهر الكوفة : هـ 122 . ( ع ) العراق : 42 / 199 / هـ 141 / هـ 143 / هـ 144 / هـ 145 / 152 / 190 . عضين ( قبّة بالحيرة ) : هـ 123 . عظين : هـ 123 . عمود الفرات الأعظم : 143 . عيد النصارى : هـ 122 . ( غ ) الغدير : 48 / هـ 123 / 180 / 180 . نهر الغدير : هـ 122 . ليلة الغدير : 66 .

يوم الغدير : 48 / 68 / 180 . غرناطة : 69 . الغريّ ( = النجف ) : 43 / 193 . غصين ( قبّة بالحيرة ) : 123 و هـ . ( ف ) فتح العراق : هـ 144 / فتوح خالد ) : هـ 143 . أيام الفتنة : 141 . الفتن : 124 . الفرات ( نهر في العراق ) : هـ 122 / هـ 143 / 144 و هـ / هـ 194 . الفرات الأعظم : 143 . فرات بادقلا : هـ 143 . الفرس : 33 . فسيانا : هـ 143 . الفلّوجة : 121 / هـ 122 . الفلّوجة السفلى : هـ 121 . الفلّوجة العليا : هـ 121 . الفلاليج : هـ 144 . فلاليج السواد : هـ 121 . الفيّوم ( من أرض مصر ) : 135 و هـ / 192 / 203 / 220 / 222 / 231 . ( ق ) القادسية ( = بانقيا ) : هـ 142 / هـ 143 . قياب ( بالحيرة ) : هـ 122 . قبّة بالحيرة : 122 . قبّة الشتّيق : 122 و هـ / هـ 123 . قبّة غصين : 123 . قبر عثمان بن مالك بن أعين : 135 . قبر غسّان بن عبد الملك بن أعين : 192 .

قبر محمد بن عيسى : 147 . قراهما ( أبي غالب و هلال بن محمّد ) : 193 . قبور بعض ولد محمد بن عيسى : 147 . قرية منير : 121 / 124 . قصر : هـ 122 . قصر الحسني : هـ 115 . قصر أبي الخصيب : هـ 122 . قصر الخورنق ( بالحيرة ) : قصر السدير ( بالحيرة ) : هـ 122 . قصر عيسى ( ببغداد ) : 152 / 230 . قم المقدسة : 11 . ( ك ) الكاظمية : 43 / ( الكاظمين ) : 86 . كربلاء : 86 . كسكر ( واسط ) : هـ 142 . الكناسة ( في الكوفة ) : 211 . الكوفة : 4 / 34 / 40 / 43 / 44 / 45 / 46 / 47 / 53 114 / 115 / 117 / 118 / 119 / هـ 121 / هـ 122 / 123 / 124 / هـ / 125 / هـ 134 / 142 / 143 / و هـ / 144 / 145 / 146 / 149 / 203 / 209 / 211 / 229 . ( م ) مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم : هـ 171 . مجلس الشورى الإسلاميّ ـ طهران : 87 . مجلس الناصر الاطروشي : 96 . المحلّة ( لبني شيبان ) : 128 .

محلّة بني أسعد ( في الكوفة ) : 116 . محلّة بني أعين ( في الكوفة ) : 118 / ( محلّتهم ) : 119 . محلاّت بغداد القديمة : هـ 167 . المدينة ( المنوّرة ) : 114 / 141 / 215 / 216 / 223 . مركز التحقيقات ـ قم : 105 . المسجد ( في الكوفة ) : هـ 124 . المسجد الجامع ( في الكوفة ) : 119 / 209 . مسجد الخطّة ( خطة بني أسعد ) : 40 / 127 . مصر : 135 و هـ / 192 / 203 / 210 / 222 / 231 . المطامير ( محابس المعتضد العبّاسي ) : 115 و هـ . مطبعة دار المعارف ـ بغداد : 87 . مطبعة ربّاني ـ اصفهان : 87 . مقابر قريش : 43 / 193 و هـ / هـ 194 . مقر : هـ 143 . مكتبة آية الله السيّد الحكيم ـ النجف : 84 / 85 / 86 / 105 . مكتبة جامعة طهران ( دانشكاه ) ـ طهران : 86 / 105 . المكتبة الرضويّة ـ مشهد : 89 . مكتبة الشيخ الطهراني ـ النجف : 83 . مكتبة مجلس الشورى الإسلامي ـ طهران : 87 / 105 . مكتبة المرعشيّ ـ قم : 68 . مكة ( المكرمة ) : 125 / 209 . منير ( قرية ) : 121 / 124 . ( ن ) الناحية المقدّسة : 44 / 45 . نجام البكريّين : 146 . نجران : 144 .

النجف الأشرف : 43 / 83 / 84 / 85 / 86 / 87 / 105 / 122 و هـ / 124 / 123 . نستر : 141 و هـ / 142 و هـ / 211 . نفّر : هـ 143 . النقير : 143 . نهر عيسى : 144 / 211 . نهر كبير مجاو للفرات : هـ 122 . نيسابور : 118 / 126 / 229 . ( هـ ) هجر : هـ 145 . ( و ) واسط ( = كسكر ) : هـ 142 / هـ 144 . ورم ( جمعة وروم ) : هـ 143 . وزم ( جمعة وزم ) : 143 . ( ي ) يلونا ( = تلّو ) : هـ 144 . يمويا السر : هـ 144 . يزد : 81 .

8 ـ فهرس المطلحات و الفرق و الألفاظ الخاصّة ( أ ) آثار أهله : 192 . آخر ولد أعين الذكور : 230 . آل أعين : 12 . ( تارخيهم ) : 76 . ( إجمال عددهم ) : 127 . أولاد أعين العشرة ) : 230 . ( سبعة عشر ) : 139 ( أربعون رجلاً ) : 127 . إثبات الكتب ( = نسبة الكتاب ) : 79 . الأجزاء : 65 . الأبراج : هـ 133 . إجاز 4 / 12 / 46 / 58 / 79 / ( أقدم إجازة ) : 75 / 162 / 177 . الإجازة ( من طرق التحمّل ) : 12 / 38 / 73 / 75 / 77 / 78 / هـ 180 . الإجازات : 65 / 101 / ( أجاز له ) : 73 هـ 178 / 230 ( أجاز لي ) : 62 / 178 / ( أجازناها ) : هـ 187 / ( أجازنا إيّاها ) : 187 . أجزت لك ( ما عندي من الكتب ) : 153 . ( رواياتها ) : 153 / 159 / 181 . ( رواية ما أجاز لي روايته ) : 178 / ( المجيز ) : هـ 178 / هـ 180 . أحداث أصحاب ( ق ) : 214 . الأدب : 128 / 201 / ( علماء الأدب ) : هـ 162 / ( منافي الأدب ) : 211 . ( أديباً ) : 62 / 128 / 217 / 228 / فأدّبه ) : 128 ( أدبها ) : 118 / ( المؤدّب ) : 162 و هـ / ( مؤدّبي ) : 170 .

الأساقف : هـ 122 . أستاذ : 49 . أسر الأعراب ( للمؤلّف ) : 38 / 47 / 144 / هـ 145 . أسر أعين ( جدّ الأسرة ) : 40 . الإسلام : 129 / 144 / 40 . الإسلام : 129 / 144 / 210 . أسماء الرجال : 159 . الإسناد : ( الأول ) : 130 / 132 / 177 و هـ / ( في المحاسن ) : 183 / و هـ . الأسانيد : هـ 162 / نصيحها ) : 73 / أسند : 173 ( عنه ) : هـ 183 / ( إلى ) : 225 / أسنده لك ) : 152 . الأشنان ( = الحرض ) : هـ 121 / 147 . أصحاب الإجماع : 216 . أصل صحيح : 78 ( الأصل الذي كنت أعرفه ) : 138 / ( الذي فيه سماعي ) : 167 / ( الاصول ) : 38 / 41 / 65 . الأعراب : 47 / 144 / هـ 145 . أكبش : هـ 133 . إلحاد الشلمغاني : 44 . ألفاظ غريبة : 126 . مؤلّفات أبي غالب : 66 . الإمامية ( = الطائفة ) : 6 / 52 / 54 / 98 . أمان ( للدخول إلى البلاد الإسلاميّة ) : 129 / 210 . الأمر ( = التشيّع ) : 40 / 44 / 130 / 135 / 188 / 223 / 231 . أمر الصاحب عليه السلام : 141 . أمر عبد الله بن جعفر ( الأفطح ) : 145 . إملاء الغضائريّ : 98 ( أمليه عليك ) : 154 . أمّ : هـ 133 . الأنساب ( = نسب ) : 129 .

أهل البيت عليهم السلام : 98 . أهل بيت يعرفون بني السفاتجي : 137 . أول الإسلام : 39 / 129 / 144 . أول من عرف هذا الأمر ( التشيّع ) : 130 / 135 / و هـ / 215 / 231 . أوّل من نسب إلى زرارة : 32 / 117 و هـ / 229 . أوّل ما يحيي : هـ 133 . ( ب ) بكر بن وائل ( أبو قبيلة شيبان ) : 40 . البرنامج ( = الفهرست ) : 77 . برنس أسود : 136 . البزّازين ( سوق في الكوفة ) : 150 . بلاغ ( في النسخ ) : 79 / ( البلاغات ) : 65 . الببيلوغرافيا الشيعيّة : 101 . البلوغ : 153 . أكبر بيت في الشيعة ( آل أعين ) : 12 / 33 / 39 / 40 / 50 / 44 / 113 / 114 / 152 / 228 . بيت ( شعر لزرارة ) : 134 . ( ت ) التاريخ ( علم ) : 75 / ( البشريّ ) : 76 . تاريخ الإجازة : 38 . تابعيّ : 202 / 215 . التحيّة و التسليم : 102 . ترجمة ذاتيّة : 12 / 75 . الترضي و الترحيم : 102 .

التصحيف : هـ 32 . التيميّة : هـ 134 . ( ث ) الثبت : 77 . ثبت الكتب : 76 / 77 / 159 . مستثنيات ابن الوليد ( من نوادر الحكمة ) : هـ 119 / 230 . ثواب قراءة القرآن : 181 . ( ج ) صاحل أجدادك : 155 . جدّدت الكتب التي اخلقت : 153 ( جدّدت هذه النسخة ) : 164 . جدلاً لا يقوم أحد لحجّته : 136 / 209 . جزء ( بخط الرزّاز ) : 174 / ( و احد ) : 177 / ( جزآن مربّعان ) : 182 . الجغرافيا ( علم ) : 75 . الجلب : 33 / 39 / 118 و هـ 128 . جلود ( كتاب أوراقه ... ) : 182 ( مخلّق ) : 178 . مجلّد : 177 . جماعة شيوخنا : 65 . الجمعة ( الصلاة ) : 136 . جميعاً : هـ 165 / المجمّع السكاني ( = وزم ) : هـ 143 . جنّاتالنعيم : 194 . يجود بنفسه : 137 . اجتهد في حفظ الحديث : 154 . يجاهد ( يجاهر ) في الرجعة : 230 . جواب كتاب موجود في الحديث : 145 / 228 . جاور بمكّة سنة كاملة : 43 / ( مجاورة الحرمين ) : 151 .

محابس للأعداء ( = المطامير ) : هـ 115 . الحجّ : 151 / ( حجة الإسلام ) : 94 . الحداثة : 149 . الحديث ( = الرواية ) ( السنّة ) : 40 / 41 / 48 / 50 ( علم ) : 73 / 100 ( دراية الحديث ) : 78 / مرّ في بعض الحديث ) : 155 / ( روى الحديث ) : 127 / 140 / 204 / 224 / ( قلّ رجلّ منا إلاّ و قد روى الحديث ) : 127 / ( من روى الحديث من آل أعين ) : 41 / ( لم يبق في وقتي من آل أعين أحد يروي الحديث ) : 152 / ( رواة الحديث ) : 114 / 127 / ( أحدهم ) : 140 / 146 / 147 / 226 / ( صدراً من الحديث ) : 146 / 228 / 229 / ( طرفاً من الحديث ) : 119 / 230 . غريب الحديث : 207 . قليل الحديث : 208 / 213 . كتب الحديث : 136 / 145 . كثير الحديث : 114 / 135 . مصطلح الحديث : 75 . حديث أهل البيت عليهم السلام : 98 . حديثاً : 189 / 209 / ( كثيراً ) : 135 / 227 / ( منكراً ) : 207 / ( منكر المتن ) : 211 . يكتب حديثه : 207 . رويت بعض حديثه : 149 . أجاز لي جميع حديثه : 181 . يبطل حديثهم : 152 . حديثك بما سمعته : 152 . هذا البيت الذي لم يخل من محدّث : 152 . حدّثني من ألفاظ الأداء : 59 / 127 / 129 / 136 / 145 / 146 / 159 / 160 / 161 / 162 / 163 / 165 / 166 / 168 / 169 / 170 / 172 / 173 / 174 / 175 / 176 / 177 / 178 / و هـ / 179 / 183 / 184 / 188 / 190 .

حدّثنا من ألفاظ الأداء : 60 / 111 / 129 / هـ 173 / 190 / 192 . الحرب : 125 / 209 . الحرض ( = الأشنان ) : هـ 121 . الحرام ( في الفقه ) : 216 / 216 / ( بيت الله ) : 43 . الحسن ( من الحديث ) : 102 . حسن الطريقة : 226 . الحضارة العامّة : 75 . حفظت إسناده : 153 / تحفظ ما أسنده لك ) : 152 / ( أحفظ الشيعة ) : 98 / ( احفظ هذه الكتب ) : 153 . الحفّاظ الضابطون ( للحديث ) : 209 . حفّاظ القرآن : 140 . الأحكام ( الفقهيّة ) : 214 . الحلب : 128 . و هـ . الحلال ( في القفه ) : 214 . محمود ( = ممدوح ) : 207 / 212 / 215 . حملة القرآن : 113 . حوّاريّ ( بعض الأئمة ) : 207 . ( خ ) أخبرني ( من ألفاظ الأداء ) : 188 و هـ / 163 / 170 . أخبرنا ( من ألفاظ الأداء ) : هـ 183 . خدم العلم لله : 98 . خراب السواد بالفتن : 144 . خراب الكوفة : 43 / 124 . الخراج : 125 / 209 . خرّجت الرواية فيها : 163 . الخزّازين ( في الكوفة ) : 124 و 119 .

يختص بالأئمّة عليهم و يتولىّ الأمر لهم ( = وكيل ) : 207 . من خواصّ الأئمة عليهم السلام : 204 . كان خصماً : 136 / 209 . خطب أمير المؤمنين عليه السلام ( رواية الواقدي ) : 184 . خطبة النبي صلى الله عليه و آله يوم الغدير : 65 . الخطّ ( في النسخ ) : 65 . خطّ آغا بزرك الطهراني : 86 / ( ابن ادريس ) : 83 / ( أبي الحسين بن داود ) : 97 / 190 ( خط حميد ) : 170 / 148 / ( خط الرزّاز ) : 171 / 174 / ( خطّ عبد الله الحميريّ ) 149 / ( خطّ الماحوزيّ ) : 94 ( خطّ أبي غالب ) : 66 / 67 / 70 / 78 / ( خطّ محمد بن سليمان ، أبي طاهر جدّ أبي غالب ) : 153 / 162 / 167 / 174 / 179 / 167 . ( خطّ السماوي ) : 85 ( خطّ شيخ الشريعة ) : 85 . بخطّ من عرفت خطّه : 153 / بخطّه ( عليه بن سليمان ) : 180 / ( ابن عقدة ) : 181 . بخطّي ( أبي غالب ) : 163 / 168 / 168 / 176 / 178 / 180 / 181 . مخطوطات الكتاب : 15 . الخطّة ( = فهرس المواضع ) ( خطط البصرة و الكوفة و مصر : هـ 116 . خلّف أعين ( من الولد ) : 138 . خلفاً لآل أعين : 151 / مخالفاً : 222 / 223 / ( مخالفين لإخوتهم ) : 222 / 223 / 230 . تقبّل الله لاقهم : 154 . سويّ الخلقة : 152 . خيرة جدّي : 179 . ( د ) درج ( يكتب فيه ) : 45 . مدرسة أبي غالب : 51 / 65 . الدعاء : 151 .

دين : 227 . ( ذ ) ذريّة المؤلف : 48 . الذكرى الألفية للشيخ المفيد : 5 . يضمحلّ ذكرهم : 152 . المذهب : 57 / 50 / ( العامة ) : 137 . ( ر ) رئيس النميميّة ( = المشيطيّة ) : 134 و هـ . جزآن مربّعان : 182 . كالذي ربّاني : 150 . مرجئ : 222 . مرجع : 40 . رجل من إخواننا : 44 / الرجل ( علم : 38 / 42 / 79 / 97 / 98 / 100 / 101 / 168 / 179 / 180 . الرجال عن ثعلبة : 184 / ( الذين رويتها عنهم ) : 159 / ( سمّاهم لنا ) : 162 . اصول علم الرجال : 76 . رجال الواقفة : 150 . رجال الطبريّ : 181 . رجاله ( البرقي ) : 162 . الرجعة : 230 . رحمه الله ( أبان الأحمر ) : هـ 165 / ( عليّ بن عاصم ) : 179 / ( محمّد بن سليمان = جدّ أبي غالب ) : 163 / 164 / 165 / 166 / 172 / 174 / 179 / 190 / 192 . رحمهما الله ( جدّي و خال أبي ) : 152 / 180 / ( جدّي و عمّ أبي ) : 162 . رحمهم الله ( مشايخ المؤلّف ) : 150 ( أجدادي ) : 151 ( أجداد أبيك ) : 154 / ( شيوخنا ) : 192 . رضي الله عنه : 136 / 145 / 189 / 192 / 193 / 194 / 228 .

مرتفع القول ( غال ) : 213 . رقعة : 46 / 47 . الرموز المستعملة في الكتاب ( = فهرس الرموز ) : 102 / 103 . راهباً : 129 / 221 / ( راهبان ) : هـ 123 . الروم : 193 / 210 . روى الحديث : 226 / ( روى شيئاً كثيراً ) : 148 / ( روى عنه ) : 147 / ( روى لي ) : 138 / ( رواه عنه ) : 178 / ( رويتها : 182 / ( روي ) : 135 / ( اروها عنّي ) : 152 / ( رواية أخرى ) : 160 / ( خرّجت الرواية فيها ) : 163 / ( تلك الرواية ) : 138 / ( هذه الرواية ) : 138 / 159 / ( رواية الخليل ) : 180 ( رواية هذا الكتاب ) : 168 / ( روايتي عنه ) : 177 / ( رواية ابن سعيد ) : 182 / ( تيقنت روايته ) : 153 / تختلف الروايات في كتاب ) : 205 . رواة حديث أهل البيت عليهم السلام : 211 / ( أحد رواة الحديث ) : 223 / ( الرواة من آل أعين ) 72 / ( كتاب رواته كثيرة ) : 225 . ( ز ) صناعة الزجاج : هـ 147 . الزراريّة ( مذهب ) : هـ 209 . الزمّار : 190 هـ . المزمار : هـ 190 . زهّاد الشيعة : 150 . الزيارة ( في الكوفة ) : 125 . ( س ) استتار الحسين بن روح : 44 . سجّادة ( في جبهة زرارة ) : 136 . السرمقيّات : هـ 146 . السرانيّة ( اللغة ) : هـ 122 . سفير ( = الشلمغاني ) : 44 / السفراء المحمودون ) : هـ 115 .

السلطان ( العباسيّ ) : 125 . توخّ سلوك طريقة أجداد أبيك : 154 . سماطين : 136 . سمعت أنا : 149 / 150 / 151 / 153 / ( ما سمعته من الحديث ) : 152 / ( بعض ما سمعته عندي : 151 / ( قرئ و أنا اسمع ) : هـ 161 / ( سمّعني ) : 149 . السماع : ( من طرق تحمّل الحديث و أدائه ) : 77 / 79 / 149 هـ / تمكنّك من سماع الحديث ) : 152 / ( لم يجذباني إلى سماع جميع حديثهما ) : 152 / ( حضرا بعض سماعه ) : 181 / 218 / ( سماعي مؤرّخاً بخطي ) : 163 / ( سماعي بذلك ) : 164 / ( الأصل الذي في سماعي ) : 167 / ( رواه بالسماع ) : 162 / ( في السماع ) : هـ 162 / ( إنهاء سماع ) م 79 / ( سماع المشايخ ) : 78 / ( السماع بخطّ جدّي ) : 167 . سورة الأنبياء ( الآية : هـ 146 . سورة الكهف ( الآية ) : هـ 155 . ( ش ) شبيبته : 154 . تشبه بهم في أفعالهم : 154 . الشبهة في أمر عبد الله بن جعفر ( الأفطح ) : 114 / 216 . شتّيقا ( لفظة سريانية بمعنى الصامت ) : هـ 122 . الشطرنج : 206 . الشعر : هـ 162 / ( لزرارة ) : 133 / 1334 / لعبيد الله بن أبي غالب ) : 218 / ( شاعر ) : 207 / 217 . شفثى ( = فهرس المواضع ) : 194 . الشميطيّة ( فرقة ) : هـ 134 . شهادة ( علي كتاب الوقف ) : 128 . شيبان ( قبيلة ) : 32 / 33 / 40 . مشهور : 227 . الشيخ : 73 / ( شيخ أصحابنا ) : 209 / ( شيخ العصابة ) : 49 . ( شيخنا ) : 187 / ( .. في

الرواية : 84 / ( شيخوخة الطائفة ) : 39 / ( شيوخنا ) : 194 / ( جماعة ... ) 65 / ( المشايخ من أصحابنا ) : 188 / ( مشايخ أبي غال ) : 51 / 52 / 127 . المشيخات : ( = الثبت ) : 177 هـ 211 . التشيّع ( لأهل البيت عليهم السلام ) : 11 / 38 / 40 / هـ 130 / ةـ 130 / هـ 135 / 209 / 215 . الشيعة ( أتباع أهل البيت عليهم السلام ) : 4 / 6 / 40 / 41 / 98 / 113 / 114 / 115 / هـ 134 / 136 / 140 / 141 / 145 / 207 / 209 / 215 / 216 / 223 / 228 / ( رؤوس الشيعة ) : 98 / ( شيخ الشيعة ) : 98 / 115 / ( محلّه في الشيعة ) : 141 / ( مشايخ الشيعة ) : 140 / 145 / 206 / 223 / 228 / ( عتّق الشيعة ) : 215 . ( ص ) لا تدع صحبة المشايخ : 154 . صاحب الشيخ الحسين بن روح : 44 . أصحاب الأئمة عليهم السلام : 39 . أصحاب الحديث من أصحابنا : 224 . اصحب مشايخ أصحابك من تتزيّن بصحبته : 154 . أصحابنا : 54 / 188 / 208 / ( ... الإماميّة ) : 52 / ( شيخ ... في عصره ) : 49 / ( له منزلة في ... ) : 219 . صدراً من الحديث : 220 . محلّه الصدق : 215 . أصدق لهجة من : 227 . صدوق : 215 . صلح لسماع الحديث : 156 . الشيخ الصالح أبو غالب : 193 / ( صالح أجدادك ) م 115 / ( صالح الحديث ) : 215 . تصنيف : 32 / 162 / 176 / 169 ( تصانيف ) : 41 / مصنّفه : 162 / 170 / 173 / 159 . الصوت : 207 . الصودا : هـ 147 . الصورة : 152 .

صاع يوسف : 95 . ( ض ) الضبط : 81 / 78 / ( الضابطون ) : 209 / ( مضبوطاً ) : هـ 162 . ضعيف : 215 / ( ضعفاء ) : 230 . ( ط ) لا طريق إلى ذمّ واحد منهم : 216 / 214 . سلوك طريق أجدادي : 151 . الطرق ( لتحمّل الحديث ) : 75 / 77 / 78 . الطرق ( إلى الكتب ) : 38 / 73 / 76 لا يطعن عليه : 221 / ( عليهم ) : 214 / 216 . الطلحيّ ( نوع من الورق ) : 177 و هـ . كتاب عمل لذكر طساسيج السواد : 142 . الطلاق : 174 . أطلقت ( من ألفاظ الاجازة ) : 62 . الطائفة ( الشيعيّة ) : 5 / 39 / 44 / 49 ) . ظهور ( أي الوجوه الأخر للصفحات المكتوبة ) : 69 / 180 هـ / 181 . ( ع ) العبادة أشغلته عن الكلام : 136 . العجم : هـ 144 . عربي : 223 . القراءة عرضاً : 207 / 224 . عارف : 213 / 215 . عسيب النحل : هـ 134 . عشرة من الإخوة الرواة عن الصادق عليه السلام : 231 . العصابة ( = الشيعة ) : 49 ( اجمعت على تصحيح ما يصحّ عنه ... ) : 209 .

صحيح العقل : 152 عليل : 137 . شغلنا عن العلم : 151 / ( لا يطلب علماً ) : 152 / مشاهدة العلما : 151 . عمّال الحرب و الخراج : 125 . العامّة ( المخالفون ) م 137 / 207 / 209 / 212 / 215 / 222 / 223 / 230 . العنقاء : هـ 133 . أعهد إليك : 137 . عين : 226 . ( غ ) الغدير : 68 . غسّان ( قبيلة ) : 39 / 40 / 129 / 211 ( غساسنة ) : 39 . أغمضت زرارة : 231 . الغيبة الصغرى ( للإمام المهديّ عليه السلام ) : 40 / 41 / 44 / 44 / 47 / 74 / هـ 113 / 126 / و هـ / 141 / 223 / 228 . ( ف ) الفتنة ( التي امتحنت بها الشيعة ) : 113 / ( أيّام الفتنة ) : 141 . الفتوّة : 190 و هـ / 214 / ( المتفتّي ) : 190 و هـ . الفتيات : 216 / 214 / ( مفتي بلد ) : 41 / 190 و هـ / المستفتي ) : هـ 190 . الفرس : 191 / 210 . فرّط جدّي و خال أبي : 152 و هـ . البراعة و الفصاحة : 218 . فصلاً من رقعة : 47 . فاضل : 227 . الفطحيّة : 213 / ( فطحيّ ) : 224 . الفقه : 40 / 207 / ( فقيها ) : 90 / 214 / 219 . ( فقهاء ) 150 / 209 / ( ... أصحابنا ) : 214 ( الفقهاء الرؤساء الأعلام ) : 216 / 214 .

كان زرارة أفقه الستّ ( من أصحاب الإجماع ) : 188 . فنّ الترجمة : 75 . فهرس الكتب : 91 / ( الفهرست = الفهرس ) : 77 . ( ق ) بلغ قبالاً : هـ 162 . قتل إبراهيم بن عبد الله بن الحسن 141 . القرآن ( الكريم ) : 224 / ( أحد حفّاظ ... ) : 224 / ( ثواب قراءة ... ) : 181 / ( قرأ على أبي جعفر عليه السلام ) : 113 . القراءة ( للقرآن ) : 207 / ( القراءات ) : 65 / 140 / 207 / 224 / ( القرّاء ) : 224 . القراءة ( من طرق تحمّل الحديث ) : 77 / 207 . قرأ عليه : 207 / ( قرأه جدّي ) : 153 / ( قرأت على ) : هـ 166 / هـ 170 / ( قرأناه ) : هـ 170 / ( أقرؤها عليه ) : 187 / ( قُرئ على ) : 153 / هـ 161 / 164 . قراءة : 58 / 62 / 79 / 79 / هـ 160 / 177 / و هـ . التقرّب إلى الله عزّ و جلّ : 47 / 154 . القراح ( الأرض ) : هـ 147 / ( الأقرحة ) : 147 . القرامطة ( = الهجريّون ) : هـ 145 . قرنها : هـ 133 . ققزاناً اجرة الأقرحة : 147 . قناة ، قنا ، قنيّ : 122 و هـ / 123 . أقام بالمدينة سنة : 141 . الاستقامة ( على العقيدة ) : 203 / 213 / ( كان مستقيماً ) : 213 / ( المستقيمون من بني أْين ) : 188 . ( ك ) أكبر بيت في الكوفة : 4 . الكبريت : هـ 133 . تكتب ما أمليه عليك : 154 .

يكتب حديثه : 215 . كاتب الصاحب عليه السلام جدّي : 126 / 226 ( يكاتبه ) : 117 / 226 / ممّن يكاتب ) : 145 / 230 / ( المكاتبة ) : 44 . كتاب عمل لذكر طساسيج السواد : 142 . كتابه كتبه محمد بن عيسى ( رسالة ) : 145 . الكتاب المشترك : 227 / ( كتاب الوقف ) : 128 / 227 . الكتب ( الرسائل ) : 65 / 125 / 126 . الكتب التي عند المؤلّف : 152 / ( التي اجاز روايتهما لحفيده ) : 159 / ( كتب الأنساب ) : 129 / ( كتب الحديث ) : 114 / ( كتاب القرّاء ) : 113 / ( كتب المؤلّف التي سمعها ) : 151 . الكتّاب ( مدرسة الأطفال ) : 150 و هـ / 209 . كثرة الحديث : 139 / ( كثير الحديث ) : 214 / 227 . كثرة ما يجري على يده : 150 . كثير الرواية : 150 ( كثير الرواة ) : 214 . أكثرهم حديثاً و فقهاً : 114 . الكلام ( علم ) : 136 / 209 / ( زرارة كان متكلّماً ) : 209 / ( المتكلّمون من الشيعة ): 136 / 209 . ( ل ) لا لبس فيه و لا شكّ : 216 . استلحقك : 129 . اللغة ( علم ) : 114 / 207 . ( م ) المالك ( = الملك ) : هـ 111 . لهم محلّة : هـ 40 . المحن ( التي واجهها المؤلّف ) : 43 / 124 / 151 . محنة الشيعة ( = الغيبة ) : هـ 113 . مصطلح الحديث ( علم ) : 77 .

معرّب ( لفظ ) : هـ 142 . المقارنة ( بين النسخ لإثبات النسبة ) : 79 . الملك ( = المالك ) : 111 / ملوك فارس : هـ 142 . ممدوح ( = محمود ) : 215 . من رأى الحجّة المنتظر عليه السلام في الغيبة : 220 . ( ن ) نبطيّة ( اللغة ) : هـ 142 / 143 . النجوم ( علم ) : 215 . الناحية ( = تسّوج ) : هـ 142 . النحو ( علم ) : 114 / 207 . النزهة : 123 . النسب : 128 / 129 / هـ 130 / 133 / 201 / 227 . نسبة الكتاب إلى مؤلفه ( تصحيحها و إثباتها ) : 78 / 80 / 90 / هـ 141 . النسبة إلى زرارة : 116 و هـ . نسخته : 145 / ( نسخت منه ) : 177 / ( أنسخ في نسخة ) : 177 / ( هذه النسخة ) : 155 / نسخة قرئت على ) : 164 / ( نسخ كتابنا هذا ) : 80 / 81 . أنشدنا : 217 . النشاط العلميّ لأبي غالب : 51 . نصب الشلمغاني ( للسفارة ) : 44 . النصارى : هـ 122 . تجميع النصوص من الاصول : 38 . نعاج : هـ 133 . نفائس المخطوطات : 87 . نقيب الأصحاب : 49 . نماذج مصوّرة من مخطوطات الكتاب : 15 .

( هـ ) الهجريّون ( = القرامطة ) : 145 . هدايا خراسان : 126 . ( و ) ثقة : 200 / 201 / 208 / 215 / 216 / 215 / 219 / 225 / 226 / 227 ( ثقة ثقة ) : 216 / ( ثقتهم ) : 49 / ( الثقات ) : 52 / 53 / 59 / ( غير الثقات ) : 52 / ( ثقات في حديثهم ) : 150 . وثاقة مشايخ أبي غالب : 51 / 52 . الوجادة ( من طرق تحمل الحديث ) 63 / 78 / و جدت : 135 / 187 / 189 / 190 / 193 / 231 . وجههم : 49 . ورعاً : 219 . الورق : 43 / 65 / 64 / 177 / الورّاقون ) : هـ 177 . الواسطة بيننا وبين الحسين بن روح : 46 . أوصي إليك : 137 / 193 ( و صّيتها ان توصي ) : 153 / وصيّة : 181 / 193 / 194 . موضوع الكتاب و أثره في العلوم : 75 . واظب على ما يقرّبك من الله : 154 . وفاة أبي غالب : 43 / 190 / 193 . وقف ( دار ) : 116 / ( ... على بن أعين ) : 128 . الوقف ( على الإمام الكاظم عليه السلام ) : 202 / ( واقفي ) : 200 / ( الواقفة ) : 52 / 53 / 54 / 59 . وقعة للمسلمين ( في سواد العراق ) : هـ 143 . توقيعاً عليه : 176 / 179 / ( موقّعاً عليه ) : هـ 179 / 182 . توقيع ( من الحسن العسكريّ عليه السلام ) : 31 / هـ 117 / ( من عليّ الهادي عليه السلام ) : هـ 117 / ( خرج توقيع إليه ) : 230 / ( التوقيعات ) : 219 . وافد الشيعة إلى المدينة : 114 / 141 / 216 / 223 .

الوكيل ( = الحسين بن روح ) : 46 / وكيلاً : 220 / 226 . مولد حفيد المؤلّف : 152 . مولد المؤلّف : 149 . توالى إليهم : 192 / يتوالى إليه : 191 ( المولى ) : هـ 191 / ( مولى آل أعين ) : 221 . ولاء : 129 / 201 / ( ... العتق ) : 33 / ( عقد الموالاة ) : 33 / هـ 191 ( 1 ) .

( 1 ) ملاحظة : قد وقع ـ للأسف ـ ارتباك في الترقيم للصفحات ( 200 ـ 230 ) على أثر تزحيف بعضها عند التقطيع ، و قد صحّحنا بعض الإرقام ، فيلزم مراجعتها بحذر ، و ملاحظة صفحة أو صفحتين سابقتين على الرقم المذكور .

8 ـ فهرس المختصرات و الرموز المستعملة في الكتاب الأربعة = الكتب الحديثيّة الأربعة : الكافي و الفقيه ، و التهذيب ، و الاستبصار . بط = نسخة الأبطحي . ت = توفي . تقريب = تقريب التهذيب ، لابن حجر . تكملة = تكملة الرسالة ، للغضائريّ . تهذيب = تهذيب التهذيب ، لابن حجر . جا = الجامع في الرجال ، للشيخ الزنجاني . جخ = رجال الطوسي . الجرح = الجرح و التعديل ، لابن أبي حاتم الرازيّ . جش = رجال النجاشي . ح ( مع النسخة ) = نسخة البحراني د = رجال ابن داود الحلّي . الرسالة = رسالة أبي غالب الزراريّ . س = نسخة السماوي . ست = الفهرست للشيخ الطوسي . ش = السنة الشمسيّة . ص ( مع المصادر و المراجع = الصفحة . ص ( مع النسخ و في الهوامش ) = نسخة السيّد بحر العلوم .

صه = خلاصة الإقوال : رجال العلاّمة الحلّي . ضا ( في التراجم ) = الإمام الرضا عليه السلام . ضا ( في الهوامش و النسخ ) = نسخة الروضاتي . ضو = نسخة المكتبة الرضوية في مشد الرضا عليه السلام . ط = نسخة الشيخ آغا بزرك الطهراني . ظم = الإمام الكاظم عليه السلام . ع = نسخة شيخ الشريعة الإصبهاني عق = رجال العقيقيّ . علل = علل الشرائع ، للصدوق . عيون = عيون أخبار الرضا عليه السلام . غض = ابن الغضائري . ق = الإمام الصادق عليه السلام . قا = قاموس الرجال ، للتستري . قر = الإمام الباقر عليه السلام . قي = رجال البرقي . كا ( في التراجم ) = الكافي للكليني . كا ( في النسخ و الهوامش ) = نسخة جامعة طهران برقم ( 6982 ) . كر = الإما العسكري عليه السلام . ل = نسخة الحر العامليّ . لسان = لسان الميزان ، لابن حجر . لم = باب من لم يرو عن الأئمة عليهم السلام في كتاب رجال الطوسي . م = نسخة شيخ الإسلام الزنجاني . ما = نسخة الماحوزيّ . مجمع = مجمع الرجال ، للقهبائي . محا = المحاسن للبرقي . مط = النسخة المطبوعة ببغداد .

مع = جامع الرواة ، للأردبيل . معا = معاني الأخبار ، للصدوق . معالم = معالم العلماء ، لابن شهر آشوب . معجم = معجم رجال الحديث ، للسيد الخوئي . نش = نسخة جامعة طهران برقم ( 6970 ) . النديم = الفهرست للنديم . هـ ( بعد الرقم ) = السنة الهجرية . هـ ( قبل الرقم ) = الهامش . يب = تهذيب الاحكام ، للشيخ الطوسي . يعة = الذريعة الشيخ الطهراني . يه = من لا يحضره الفقيه ، الصدوق .

9 ـ فهرس المصادر و المراجع . 1 ـ أبو الحسن العريضيّ : ترجمة حياته و نشاطه العلميّ . للسيّد محمد رضا الحسيني الجلاليّ ، طبع في مقدّمة ( مسائل علي بن جعفر ) تحقيق و نشر مؤسسة آل البيت ( عليهم السلام ) لإيحاء اتراث ـ قم 1409 . 2 ـ اخيار معرفة الرجال ( رجال الكشي ) : للشيخ الطوسي ، محمّد بن الحسن أبي جعفر ( ت 460 ) صححه ووضع فهارسه الشيخ حسن المصطفويّ ، منشورات دانشكاه مشهد ـ 1348 ش . و مع تعليقات السيّد الدامات ، تحقيق السيّد مهدي الرجائي، طبع مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم 1404 هـ . 3 ـ الاستبصار لما اختلف من الأخبار : للشيخ الطوسي ، حقّقه السيد حسن الموسويّ الخراسان ـ دار الكتب الإسلامية ـ طهران 1390 هـ . 4 ـ الاشتقاق : لابن دريد ؟ 5 ـ الاصول الستّة عشر : لجماعة من قدماء أصحابنا ، طبعها الشيخ حسن المصطفويّ ، مطبعة مصطفوي ـ طهران 1371 هـ . 6 ـ أعيان الشيعة : للسيّد محسن الأمين العامليّ ، ( الجزء العاشر ) الطبعة الثانية ، مطبعة الانصاف ـ دمشق و بيروت 1380 .

و الطبعة الثالثة ، حقّقها السيّد حسن الأمين ، دار التعارف ـ بيروت 1406 هـ . 7 ـ الأغاني : لأبي الفرج الاصفهانيّ . 8 ـ الإقبال : للسيّد ابن طاوس ، عليّ بن موسى بن جعفر الحلّيّ ( ت 664 ) طبعة الحجر ـ ايران . 9 ـ إكمال الدين و إتمام النعمة : للشيخ الصدوق ، محمد بن علي بن الحسين ابن بابويه القميّ ( ت 381 ) صحّحه على أكبر الغفاريّ ، دار الكتب الإسلامية ـ طهران 1395 هـ . 10 ـ الإمامة و التبصرة من الحيرة : للشيخ عليّ بن الحسين ابن بابويه القمي ( ت 329 ) تحقيق السيّد محمد رضا الحسيني الجلالي ، نشر مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ بيروت 1407 هـ . 11 ـ الإيضاح : لابن شاذان الفضل النيسابوري ، تحقيق المحدّث الارموي ، مشنورات دانشكاه طهران ـ 1403 هـ . 12 ـ باب من لم يرو عنهم ، في كتاب الرجال للشيخ الطوسي : للسيّد محمد رضا الحسيني الجلاليّ ، بحث منشور في مجلة ( تراثنا ) الصادرة من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم . العدد ( 7 ـ 8 ) السنة الثانية 1407 هـ . 13 ـ بحار الأنوار . للمجلسي الشيخ محمد باقر بن محمد تقي ( ت 1110 ) . 14 ـ البرصان و العرجان و العميان و الحولان : للجاحظ ، عثمان بن بحر ( ت 150 ) تحقيق محمد مرسي الحولي ـ القاهرة 1392 . 15 ـ بلدان الخلافة الشرقيّة : للمستشرق اسبرنج ، ترجمة بشير و كوركيس مطبعة الرابطة ـ بغداد 1373 هـ . 16 ـ تاريخ بغداد : للخطيب البغدادي ، أحمد بن علي بن ثابت ( ت 463 ) مطبعة السعادة ـ القاهرة 1348 هـ . 17 ـ تاريخ دمشق ( ترجمة الإمام علي عليه السلام ) .

للحافظ ابن عساكر ، علي بن الحسن الشافعي ( ت 571 ) تحقيق اليخ محمد باقر المحمودي ، الطبعة الثانية ـ بيروت 1398 . 18 ـ تاريخ الطبري : لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري ( ت 310 ) طبعة سنة 1358 هـ مشنورات الأعلميّ ـ بيروت بالافسيت . 19 ـ تاريخ الكوفة : للسيد حسين النجفي البراقي ( ت 1222 ) حرير و إضافة السيّد محمد صادق بحر العلوم ، الطبعة الثانية ، المطبعة الحيدرية ـ النجف 1379 . 20 ـ تجريد أسانيد الكافي : للسيد الإمام البروجردي القمي ( ت 1380 ) عني باستنساخه الحاج الميرزا مهدي الصادقيّ التبريزيّ ـ قم 1409 هـ . 21 ـ تحقيق النصوص : لعبد السلام محمد هارون : 22 ـ تراثنا : مجلة فصلية تصدر من مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ، قم السنة الأولى 1406 هـ . 23 ـ التسميات طليعة المؤلّفات في الحضارة الإسلاميّة : للسيّد محمد رضا الحسيني الجلالي ، بحث منشور في مجلة ( تراثنا ) العدد ( 15 ) السنة الرابعة ـ قم 1410 . 24 ـ تفسير القمي : المنسوب إلى علي بن إبراهيم بن هاشم طبعته دار الكتاب ـ بقم . 25 ـ تقريب التهذيب : لابن حجر أحمد بن عليّ بن حجر ، العسقلاني ( ت 852 ) حققه عبد الوهاب عبد اللطيف ـ دار المعرفة ـ بيروت 1395 هـ . 25 ـ تكملة رسالة أبي غالب : للحسين بن عبيد الله الغضائري ( ت 411 ) تحقيق السيّد محمد رضا الحسيني الجلالي ، منشور مع هذا الكتاب .

26 ـ تنقيح المقال في أحوال الرجال : للشيخ عبد الله المامقاني ( ت 1352 ) المطبعة المرتضوية ـ النجف 1352 هـ . 27 ـ تهذيب الأحكام : للشيخ الطوسي ، حققه السيّد حسن الموسوي الخراسان ، دار الكتب الإسلامية طهران 1405 هـ . 28 ـ تهذيب التهذيب : لابن حجر العسقلاني ، طبع دائرة المعارف ـ حيدر آباد ـ الهند 1325 هـ . 29 ـ تهذيب الكمال في أسماء الرجال : للحافظ المزّي يوسف جمال الدين ( ت 742 ) حققه الدكتور بشار عوّاد معروف ، مؤسسة الرسالة ( 1405 هـ ) . 30 ـ الثقات : لابن حبان محمد بن حبان البستي ( ت 354 هـ ) دائر المعارف ـ حيدر آباد ـ الهند ـ 1393 . 31 ـ الجامع في الرجال ( المجلد الأوّل ) : للشيخ موسى الزنجانيّ القمي ( ت 1399 ) مطبعة بيروز ـ قم 1394 و المجلد الثاني ، مصوّر من خط المؤلف رحمه الله . 32 ـ جامع الرواة : للشيخ محمد بن علي الأردبيلي الحائري ـ مكتبة مصطفوي ـ قم . 33 ـ الجامع للشرائع : للمحقق يحيى بن سعيد الحلّي ( ت 690 ) المطبعة العلمية ـ قم 1405 هـ مؤسسة سيّد الشهداء عليه السلام . 34 ـ الجرح و التعديل : للحافظ عبد الرحمن بن محمد بن ادريس الحنظليّ الرازي ( ت 327 ) دائرة المعارف ـ حيدر آباد ـ الهند 1360 هـ . 35 ـ جمهرة النسب : للكلبي تحقيق عبد الستار فراج ـ ط الكويت . 38 ـ الحيوان : للجاحظ عثمان بن بحر ( ت 150 ) تحقيق عبد السلام هارون .

37 ـ خطط الكوفة : للمستشرق لويس ما سينيون الفرنسي ، ترجمة تقي محمد المصعبي ـ مطبعة الغريّ ـ النجف 1339 . 38 ـ الخلاصة في الرجال ( رجال العلامة الحلّي ) : للحسن بن يوسف بن المطهّر ، الشهير بالعلاّمة ( ت 729 ) مصححّة على نسخة السيّد محمد صادق بحر العلوم ، الطبعة الثانية ـ المطبعة الحيدرية ـ النجف 1381 هـ . 39 ـ الخلاف : للشيخ الطوسي ، طبعة الكاظمي البروجردي ، طهران . 40 ـ الديارات : للشابشتي ، علي بن محمد ( ت 388 ) تحقيق كوركيس عوّاد ـ مطبعة المعارف ـ بغداد 1951 م و طبعة ثانية ـ 1386 هـ . 41 ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة : للشيخ محمد محسن آغا بزرك الطهراني ( ت 1389 ) الطبعة الأولى . 42 ـ رجال البرقي : المنسوب إلى أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، تحقيق السيد كاظم الموسوي منشورات دانشكاه طهران 1383 هـ ( مع رجال ابن داود ) . 43 ـ الرجال ( كشف المقال في معرفة أحوال الرجال ) لابن داود الحلي الحسن بن علي تقي الدين ( بعد 707 ) حققه السيّد محمد صادق بحر العلوم ـ المطبعة الحيدرية ـ النجف 1392 هـ . و طبع بعناية المحدث الحسيني ـ دانشكاه طهران 1383 هـ . 44 ـ رجال السيّد بحر العلوم : للسيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي ( ت 1212 ) تحقيق السيّد محمد صادق بحر العلوم ـ مطبعة الآداب ـ النجف 1385 أعادته مكتبة الصادق ـ طهران 1363 مش . 45 ـ رجال الطوسي : للشيخ الطوسي ، حققه السييد محمد صادق آل بحر العلوم الطبعة الأولى ، المطبعة الحيدريه ـ النجف 1381 هـ . 46 ـ رجال النجاشي : للشيخ أحمد بن علي أبي العباس الأسدي الكوفي ( ت 450 ) تصحيح السيّد موسى الشبيريّ

الزنجاني ـ مؤسّسة النشر الإسلامي ـ قم 1407 هـ . 47 ـ رسالة أبي غالب الزراريّ : للشيخ أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان ( ت 368 ) تحقيق السيد محمد رضا الحسيني الجلالي ، مطبوع في كتابنا هذا . 48 ـ روضة المتقين شرح من لا يحضره الفقيه . للمولى محمد تقي المجلسي ( ت 1070 ) نشر بنياد فرهنك إسلاميّ كوشانبور ـ طهران 1393 هـ . 49 ـ سير اعلام النبلاء : للحافظ الذهبي ، محمد أحمد الذهبي الزكماتي ( ت 748 هـ ) مؤسسة الرسالة ـ بيروت 1410 هـ . 50 ـ شرح الأخبار للقاضي النعماني بن محمد المصري ( ت 300 ) مصوّر بمكتبة السيّد المرعشي رحمه الله . قم ) . 51 ـ شرح الدراية : للشهيد الثاني زين الدين بن علي ( ت 965 ) مطبعة النعمان ـ النجف ـ أعادته مكتبة المفيد ـ قم . 52 ـ شرح نهج البلاغة : لابن أبي الحديد ، عبد الحميد ، طبعة مصر في ( 4 ) اجزاء . 53 ـ صلة تاريخ الطبريّ : لعريب بن سعد القرطبي ، مطبوع في ذيل تاريخ الطبريّ . 54 ـ الطبقات الكبرى : للواقدي ، محمد بن سعد . 55 ـ عجالة المبتدي : للحازمي محمد بن أبي عثمان الهمداني ، تحقيق عبد الله كنون ـ منشورات مجمع اللغة العربية ـ القاهرة 1384 هـ . 56 ـ عدّة الأصول : للشيخ الطوسي ، تحقيق الشيخ مهدي نجف ـ مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم . 57 ـ العدديّة : للشيخ المفيد ، محمّد بن محمّد بن النعمان الحارثي البغدادي ( ت 413 ) تحقيق الشيخ مهدي نجف ـ تحت الطبع .

58 ـ علل الشرائع : للشيخ الصدوق . 59 ـ عيون أخبار الرضا عليه السلام : للشيخ الصدوق ، عني بتصحيحه السيد مهدي الحسيني اللاجورديّ ، انتشارات جهان ـ تهران . 60 ـ غاية النهاية في طبقات القرّاء : للجزري ، محمد بن محمد شمس الدين ( ت 833 ) عني بنشره برحستر اسر ـ الطبعة الثالثة ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت 1402 هـ . 61 ـ الغدير في الكتاب و السنة و الأدب : للأميني عبد الحسين بن أحمد النجفي ـ الطبعة الرابعة ـ بيروت 1397 هـ . 62 ـ الغدير في التراث الإسلامي . للسيد عبد العزيز الطباطبائي ، منشور في مجلة ( تراثنا ) الصادرة من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ، العدد ( 21 ) السنة الخامسة ـ قم 1401 هـ . 63 ـ الغيبة : للشيخ الطوسي ، مطبعة النعمان ـ النجف 1385 هـ . 64 ـ فتوح البلدان : للبلاذري ( ت 279 ) عني بمقابلته رضوان محمّد رضوان ـ المطبعة المصريّة ـ القاهرة . 65 ـ فرق الشيعة أو مقالات الإمامية : للسيد محمد رضا الحسيني الجلالي ، مقال نشر في مجلة ( تراثنا ) العدد ( 1 ) السنة الأولى 1406 هـ . 66 ـ الفصول المختارة من العيون و المحاس ، للشيخ المفيد : للسيد المرتضى ( ت 426 ) المطبعة الحيدرية ـ أعادته مكتبة الداوري ـ قم 1396 هـ . 67 ـ فضائل الأشهر الثلاثة : للشيخ الصدوق : 68 ـ الفهرست : للشيخ الطوسي ( ت 460 ) صححّه السيّد محمد صادق بحر العلوم ، الطبعة الثانية ـ المطبعة الحيدرية ـ النجف 1380 هـ . 69 ـ الفهرست :

للنديم محمد بن اسحاق ، تحقيق رضا تجدّد ـ طبع طهران . 70 ـ فهرست الزراريّ : للشيخ أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان أبي غالب الزراريّ ، تحقيق السيد محمد رضا الحسيني الجلالي ، مطبوع مع هذا الكتاب . 71 ـ فهرست مخطوطات مكتبة السيّد المرعشيّ : للسيد أحمد الحسيني ـ منشورات المكتبة ـ قم . 72 ـ قاموس الرجال : للشيخ محمد تقي التستريّ ، منشورات مؤسّسة النشر الإسلامي ـ قم 1410 . 73 ـ القرآن الكريم : طبعة الخطاط عثمان طه السوريّ ـ دمشق . 74 ـ الكافي : للشيخ الكليني ، محمد بن يعقوب بن إسحاق ( ت 329 ) صححّه علي أكبر الغفاريّ ، دار الكتب الإسلامية ـ طهران ـ 1391 هـ . 75 ـ الكامل في أسماء الضعفاء . لابن عديّ : 76 ـ كشف الظنون عن أسامي الكتب و الفنون : للكاتب الجلبي ط تركيا . 77 ـ الكشكول : للبحراني ، يوسف بن أحمد الدرازي ( ت 1186 ) دار الأعلمي ـ للمطبوعات ـ كربلاء 1381 هـ . 78 ـ الكفاية في علوم الرواية : للخطيب البغدادي ، أحمد بن علي بن ثابت ( ت 463 ) دار الكتب الحديثة ـ القاهرة . 79 ـ لاروس ، المعجم العربيّ الجديد : للدكتور خليل الجرّ ، باريس ـ 1973 م . 80 ـ لؤلؤة البحرين في الإجازة لقرتي العين : للبحراني ، الشيخ يوسف ( ت 1186 ) تحقيق السيد محمد صادق بحر العلوم ـ مطبعة النعمان ـ النجف ـ أعادته مكتبة المفيد ـ قم .

81 ـ لسان العرب : لابن منطور ، محمد بن مكرم الأنصاري ، طبعة بولاق ـ مصر . 82 ـ لسان الميزان : للحافظ ابن حجر العسقلاني ( ت 852 ) دائرة المعارف ـ حيدر آباد ـ الهند 1331 هـ . 83 ـ مجمع الرجال : للقهبائي ، عناية الله الاصفهاني ، تحقيق السيّد ضياء الدين الفاني الاصفهاني ، مطبعة رباني ـ اصفهان 1387 هـ . 84 ـ المحاسن : للبرقي ، أحمد بن محمد بن خالد القمي ، تحقيق المحدث الحسيني دار الكتب الإسلامية ـ قم . 85 ـ المسائل : لأبي الحسن العريضيّ ، علي بن جعفر ( ت 220 ) تحقيق مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم 1409 هـ . 86 ـ المساعدة للكرملي ، انستاس البغدادي ، تحقيق عوّاد و العلوجي ، مطبعة الحكومة ـ بغداد 1392 هـ . 87 ـ المسالك و الممالك : للشيخ ميرزا حسين النوري ( ت 132 ) الطبعة الحجرية طهران . 89 ـ مستطرفات السرائر : لابن إدريس الحلي ( ت 598 ) تحقيق مؤسّسة المهدي عليه السلام ـ قم 1408 هـ . 90 ـ مشيخة الفقيه . للشيخ الصدوق ، طبعت مع ( من لا يحضره الفقيه ) . 100 ـ المصطلح الرجالي أسند عنه . للسيّد محمد رضا الحسيني الجلالي ، منشور في مجلة ( تراثنا ) العدد الثالث السنة الأولى ـ 1406 . 101 ـ معالم العلماء : لابن شهر آشوب محمد بن علي السرويّ المازندراني ( ت 588 ) عني بنشره عباس إقبال ـ طهران

1353 ش . 102 ـ معاني الأخبار : للشيخ الصدوق ، صححّه علي أكبر الغفاري ، مكتبة الصدوق ـ طهران 1379 هـ . 103 ـ معجم الأعلام من آل أعين الكرام للسيد محمد رضا الحسيني الجلالي ، مطبوع في كتابنا هذا . 104 ـ معجم البلدان : للحموي ، ياقوت بن عبد الله البغدادي ـ دار صادر بيروت 1399 هـ . 105 ـ معجم رجال الحديث : للسيّد أبي القاسم الموسوي الخوئي ( دام ظله ) الطبعة الأولى ـ مطبعة الآداب ـ النجف . 106 ـ الملل و النحل : للشهرستاني . 107 ـ المنتخب من كتاب ذيل الذيل : للطبري محمد بن جرير أبي جعفر ( ت 310 ) مطبوع في ذيل تاريخ الطبريّ . 108 ـ المنتظم : لابن الجوزيّ ـ دائرة المعارف ـ حيدر آباد ـ الهند . 109 المنتقى من دراسات المستشرقين : للدكتور صلاح الدين المنجّد ، مطبعة لجنة التأليف و الترجمة و النشر ـ القاهرة 1955 هـ . 110 ـ من لا يحضره الفقيه . للشيخ الصدوق ، تحقيق السيّد حسن الموسوي الخراسان ـ دار الكتب الإسلامية ـ طهران 1390 . 111 ـ المواسعة و المضايقة في الصلوات الفائتة : للسيد ابن طاوس علي بن موسى بن جعفر الحليّ ( ت 664 ) تحقيق السيد محمد علي طبع في مجلة ( تراثنا ) العدد ( 2 ـ 3 ) السنة ( 2 ) . 112 ـ موسعة العتبات المقدّسة : لجعفر الخليلي : 113 ـ نفائس المخطوطات ( المجموعة الثانية ) : تحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين ، مطبعة المعارف ـ بغداد 1383 هـ .

114 ـ نوابغ الرواة ( من طبقات اعلام الشيعة ) : للشيخ آغا بزرك الطهراني ( ت 1389 ) دار الكتاب العربي ـ بيروت . 115 ـ نور القبس المختصر من المقتبس للمرزباني : اختصار اليغموري ، عني بتحقيقه رودلف زلهايم ، دار النشر فرانتش شتاينر ـ فيسبادن ـ 1384 هـ . 116 ـ هداية الأمة : للحر العاملي . 117 ـ الوافي بالوفيات : للصفدي صلاح بن خليل ، باعتناء رمضان عبد التوّاب ـ دار النشر فيسبادن ـ 1399 هـ . 118 ـ وسائل الشيعة : للحر العاملي ، دار الكتب الإسلامية ـ طهران . و تحقيق مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم . 119 ـ وفيات الأعيان : لابن خلكان ، تحقيق إحسان عباس ، بيروت ـ اعادته دار الرضي ـ قم . 120 ـ اليقين في إمرة أمير المؤمنين : للسيد ابن طاوس ( ت 664 ) المطبعة الحيدرية ـ النجف . 121 ـ إنباه الرواة في أخبار النحاة : للقفطي ، تحقيق محمد أو الفضل إراهيم ، الطبعة الأولى ـ دار الكتب القاهرة .